论云：业功德者，谓身语意业，由其任运无间二相，而正饶益一切有情。

　　业功德，即佛陀身语意业，由任运与相续不断此二相，饶益一切有情。

　　诸佛事业之相，即任运与相续不断。

　　其任运之相，如《宝性论》所说：“寂灭勤作是所立，无分别智是能立，为能成立自性义，喻为帝释影像等。”寂灭一切勤作戏论为所立，究竟现前无分别智为能立。为能成立佛陀事业任运之自性，比喻即帝释影像等九喻。

　　九种比喻中，以日轮说明诸佛事业任运之自性。余喻可参阅《宝性论》。《宝性论》说：“犹如日轮无分别，光明一时普照射，能令水花得增长，亦令他物得成熟。如是如来大日轮，放射圣法无量光，于诸所化众生莲，无有分别而照入。”如日轮无任何分别念，然一时放射无量光明，令水莲盛开增长，亦令无量庄稼圆满成熟。如是，佛陀日轮亦一时放射无量圣法光明，能增长众生心莲功德之花瓣，能成熟众生善根之庄稼，而此事业皆无分别、勤作，任运行持。

　　佛陀事业第二相即相续不断，《宝性论》说：“如是远离诸勤作，无生无灭法身中，乃至三有未空时，转入示现等事业。”即乃至三有轮回未空之间，诸佛事业相续不断转入，在无生无灭法身中不动移之同时，相续不断示现色身之变化、语之宣说教诫、意之智悲周遍等事业。

　　论云：此复由于所化之别，堪引化者，能仁无不令其所化会遇圆满，远离衰损，定作一切所应作事。

　　而且根据所化差别，对堪能引导度化之众生，能仁皆能令所化会遇圆满、远离衰损，决定成办一切所应作之事业。

　　《宝性论》说：“犹如如意宝珠王，虽无一切诸分别，一时同处诸有情，亦随所愿皆能满。”犹如如意宝，不同意乐之有情所祈求的衣食等物，如意宝同时满足彼等所愿。如是，相应所化差别，诸佛决定随众生根机意乐，将其安置在道之基础、资粮道、加行道、见道、修道乃至佛地中。无归向者，令彼归向；未成熟者，令彼成熟；未解脱者，令彼解脱；未起定慧者，令彼起定慧；未登地、未得授记、未得授职灌顶、未得成佛者，亦分别令彼等得如是成就。

　　论云：如《百五十颂》云：“尊说摧烦恼，显示魔谄动，说生死苦性，亦示无畏所。思利大悲者，凡能利有情，此事尊未行，岂有此余事？”

　　如《一百五十颂》所说：“世尊您于所化，宣说须要摧毁苦因——烦恼及其道理，亦宣说轮回诸魔以谄诳方式欺骗，对彼须要谨慎，亦说生死自性具有无尽痛苦，亦说到达无畏处所之法。思利众生之大悲世尊，至行利生事业之时，必作此事，应作事业您若未行，此外岂有其余事业？”

　　论云：《赞应赞》云：“尊未度众生，何有是衰损？未令世间会，岂有此盛事？”

　　《赞应赞》说：“世尊岂有未度众生如是衰损之事？世尊岂有未令有缘众生会遇圆满之事？”

　　换言之，即世尊所作决定为度化众生之事，决定是令众生会遇圆满之事。

　　论云：应忆念之。

　　当如是忆念佛陀业功德。我等应至心归依具有任运无间利生之事业的佛陀。