同修：“理事无碍，事事无碍”，是不是中间就是我们那个心，把这个事和理之间给它造成了一个障碍？

师：是自己的妄念。

同修：如果我们这个心不去分别不去执着了，就能证得“事事无碍”和“理事无碍”吗？

师：这个心不分别了，不是说我们一般常识里面说的“我的心已经不分别了，是不是我已经证得了没有障碍的境界了”，不是这个样子的。这个无碍，不是我们看几本书、念几句佛就能够真正体悟到的。在《楞严经》上讲的，你根尘脱落，六根真的是清净了。六根互用。比如说人入禅定，入定了到甚深的境界以后，执着与否，不执着与否，它们不会对你产生障碍了。现在就因为你没有修行的功夫，所谓的你执着和不执着都是空的。你说“我不执着了”，因为你没有到那个不执着的程度，只是你认为的你不执着，是你的标准，不是圣教的标准，不是佛法的标准。

同修：就像别人吃糖，别人说甜，你也跟着说甜。你只有自己吃了以后，你才能体会到那种感觉。就是说这个执着、不执着不是说我们心里想象和嘴巴说的，而是说你证到了，自己必须得经过一个过程，修行到那，自己感悟到了，不用说自己就知道是执着还是不执着了？

师：对，真正到那个程度以后，没有争论，没有辩论。不能说“我已经不执着了，你们都在执着，我跟你争论争论”，你又执着了。所以佛法里有一个叫“无诤三昧”。你非得跟人辩个高低：“我就对了，我已经不执着了”，那恰恰你的“我执”没破，还在执着。

真正的佛法是没有争论的。就是说到一个平静的状态，用言语、文字已经不能够阐释你这个境界了，所以你何必去争呢？没有争论！争论和交流只是一个对话，让人能够觉悟，能够明白，能够把它开解，而不是真正的在内心深处要跟人家辩个是非、辩个高低的，那个执着那个分别是没有证得，那样是不对的。真正修行的人，默然了之，一笑而过，不会说“我要显示我已经不执着了，我去怎么样怎么样”，那样的往往是背道而驰的。

同修：“理事无碍，事事无碍”，怎么在生活当中体会呢？比如遇到一件让自己纠结的事情，我是不是就想：“这个不舒服是自己心里产生的，并不是这件事情本身给你造成的不舒服，它本身是顺的。要找自己心里的问题，而不是找事情原本的问题。”是不是应该这样去修？

师：那这个修还是在最基层。最起码要明了，本来这个事物它的起因、发展，到结果，它是苦、空、无常的。无我啊。这个现象本来就是成、住、坏、空，它是刹那不住的，不住的你怎么去评论它呢？你说它好的时候，它有可能在往坏的方面发展了；你说它坏，它有可能往好的方面去发展了。它是刹那不住、苦空无常。这个是第二层了，然后才能达到没有障碍。你说“我应该怎么样去原谅，或者应该怎么样去思考”，这还是在刚刚初级入门“我要怎么样”这个状态。

(2011年9月22日给北京义工的答疑)