第四节生活用具

　　一、钵

　　钵是梵语“钵多罗”的省称，又称“应法器”、“应量器”、“钵盂”。钵为佛教用具，曾是僧尼常持道具，代表了清净，象征修道者的人格。

　　在佛教律制上，“钵”有“体、色、量”三事相应。其一，它的“体”质只准使用“瓦、铁”塑铸，不得使用“金、银、铜、琉璃、摩尼、白蜡、木、石”等，故钵体质粗；其二，它的“色”彩四分律限为黑赤两色，五分律限为黑、赤、灰色，不准熏染他色，故钵以灰黑色为主，其令不起染心；其三，它的容“量”四分律规定：“大者可受三斗，小者可受半斗，中者比量可知”——因为持“钵”者以应受他人的饮食，故应量而食，含有少欲知足之意，所以又被称为“应法器”，又因其体积大小的不同，若恰如持用者的食量，又被称为“应量器”。

　　钵的形状，呈矮盂形，腰部凸出、钵口、底向中心收宿，直径比腰小，这一造型可“应量”不易溢出，又能保温。

　　钵的由来：据佛本行集经略说：佛初成道，北天竺有二商主，奉佛麸酪蜜揣。

　　世尊思维：往昔诸佛，悉皆受持钵器；我今当以何器受商主食？时四天王，疾以金钵奉上；佛不肯受，以出家人不合蓄此。彼四天王，更将银钵、玻璃钵、琉璃钵、赤珠钵、玛瑙钵、砗渠钵相继奉上，悉皆不受。时以石钵奉上；佛又思维：

　　若受一钵，余王必怨。我今总受四钵，持作一钵；次第相叠，安左手上，右手按下，合成一钵，边现四唇。而说偈言：“我昔功德诸果满，以发哀悯清净心；是故今四大天王，清净牢固施我钵”。

　　另据胜天王般若经说：“或有众生，见此菩萨今始成道；或见菩萨久远成道；或见一世界四天王献钵；或见十方恒河沙世界四天王献钵。菩萨尔时，度众生故，即受众钵。重叠掌中，合而为一。其诸天王，各不相见，皆谓世尊独用我钵。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，以方便力，示现此事。”又据大智度论说：“三世诸佛得道时，皆四天王上自然石钵。”

　　除了上面所说的“钵”之外，还有一种叫做“鐼子”的东西，它是“钵”的附助器皿。翻译名义集说：“经音疏云：钵中之小钵，今呼为鐼子。”

　　“鐼子”也叫做“键咨”，大小有三个，形状如“钵”。平时小鐼装在中鐼里、中鐼装在大鐼里，大鐼装在“钵”里。用时取出，分盛不同的饮食。

　　“鐼子—键咨”的来历，据四分律说：“欲分粥，不知何器分？佛言：若以键咨、若小钵、若次钵、若杓作分”。四分律又说：乞食比丘，得饭干饭麸等，并着一处。佛言：不应尔杂着一处。若是一钵，应以物隔；若树叶皮、若键咨、若次钵、若小钵，麸应手巾裹。

　　另据日僧无着道忠大师禅林象器笺“器物门”说：“应量器内累三个小钵，自大到小，总名鐼子。世尊成道，受四天王四钵，重(合)作一钵，外有四唇。

　　今鐼子三，与应器重成四唇；盖本(来自)世尊故事。”

　　古时代的“钵”，还附有“钵支”。所谓“钵支”，就是支稳钵身以防倾斜、或使易于捧持的垫子、支架之类。—四分律说：“钵若不正，应作钵支”。又五分律说：比丘以钵盛食，著地翻之。佛言：听做钵支，用铜铁牙角瓦石竹木，除漆树，乃至结草著下，亦钵支：在十诵律中又叫做“钵枝”，在僧祇律中叫做“钵鈙”。

　　钵本来是出家人的必备之物，不能一日或缺的。不过佛教传来中国，我国僧尼未能实行乞食生活，古今传戒戒场，虽然都还宣扬律制，发给钵盂，但却很少有人使用。僧尼受戒时发给钵盂，只是沿袭传统习俗而已。