心性解答

李炳南

　　问：一切世界为心所造，心何所造？(支世荣)
　　答：心是真空，非可造作。
　　问：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，意义请示！(慧香)
　　答：汝得“觅心不可得”时，自能了然，若我说，便去题万里矣。
　　问：怎样叫做心罗万象？(王锡锜)
　　答：心如虚空(此心非指肉团心)。所有山河大地，一切一切，尽包其中。
　　问：回光返照及光奕奕，圆陀陀作何解释？(戴添丁)
　　答：回光返照四字，世俗常用之语也。今未言明读何书而见此，又未叙出文句，自无从解。惟见下列两句，联想到此句或是形容心性，只有按是解说而已。光指心光，照喻起攀缘，凡夫之心，常向外驰，回返两字，是把它收回来，安住本位的意思。下两句亦当系形容性状，谓性体本是光明圆融的意思。
　　问：真如与无明同一身，何以真如敌不过无明，随其轮回呢？(李鋡荣)
　　答：无明与真如，无始以来，纠缠一处，各有力量。染分生染，从染入染，即迷乱不觉，常住轮回，净分生净，从净入净，即彻悟大觉，成佛作祖。既能成佛作祖，便不宜全称肯定，说真如敌不住无明。
　　问：六祖慧能大师云：“烦恼即菩提”。当如何解？(智梁)
　　答：佛与众生，皆是性体，烦恼菩提，皆是性用。
　　问：金刚经之要义是否即在“离一切相”？(沙壬)
　　答：可云如是。
　　问：十方无量佛共同一法身，何以又分无量数名乎？(智梁)
　　答：法身指性，佛名诠相。
　　问：吾人如何境地，才可谓明心见性，学到明心见性，是证到什么果位？(智梁)
　　答：见几分、证几分。
　　问：“反闻闻自性”如何解？(林梦丁)
　　答：耳识不向外驰，离绝声尘，再反转来观照自性，以耳识之用在能闻，但以此识时起观照，即是闻矣。
　　问：心不在内，不在外，不在其中，实居何处？(林梦丁)
　　答：说小可入芥子，说大尽包虚空，不能执著一定方所。
　　问：过去心、未来心、现在心皆不可得，以何心可得？念佛心可得否？(林梦丁)
　　答：若到念而无念，亦觅他不得。
　　问：“情与无情”以何种因缘“同圆种智”？(金仁孚)
　　答：此圆教之主张，谓色与心法，正与依报，此四者无非是一佛之色心正依(色包有情无情，依只无情)，并无差别，是谓“中道佛性”。若起差别，是情迷故，有一成就 ，余均成就。如人身皮肉有知觉，爪发无知觉，然皮肉爪发总为一个人体，一个人得到官，或是得到罪，乃指一全人而言。并不能分此官罪是指皮肉，而不指爪发，同圆种智之义，大抵如此。
　　问：唯心无境与观想为空，是否同义？是否了义之说？(林火寿)
　　答：唯心无境，是性德之实相；观空是修德之一端。了义两字甚难言也，有比较之了义，有阶段之了义，居士所言，乃空谛之了义。尚有假谛与中谛，如中谛之亦空亦假，非空非假，即空即假，能说非了义乎？
　　问：佛经既说一切众生皆有佛性，皆当作佛，又云即心是佛，即心作佛，那又何必修呢？不需要智慧功德庄严，因为当下即是的原故，然又说“三祇修福慧，百劫种相好”，岂不是多此一举吗？(施无畏)
　　答：众生有佛性，譬如矿中有金，金被尘沙包裹，似性被无明覆盖。金不淘汰尘沙，金虽仍是金，然不能成器，性不修断无明，佛性虽仍佛性，然不能证佛，淘汰乃对尘沙，非淘汰其金，金显方能成器，修断乃对无明，非修断本性，性见方能证佛。

摘自《佛学问答》