敦煌陀罗尼密典
　
赵晓星

　　从列举的陀罗尼密典可以看出，在吐蕃时期的敦煌，陀罗尼密典有三个基本特点：
　　1．标准的陀罗尼密典最为流行，摘抄与汇抄的咒语比较流行，诸陀罗尼法经典很少。需要说明的是，摘抄与汇抄类咒语的实际数量要远远大于本文所列出的。由于大多数此类咒语都是从持明类密典抄出，或是与持明类密典汇抄在一起，就实际功用来说具有针对性和实用性，多用于密教法事，所以大量的咒语未归入陀罗尼密典之类，而归入了持明密典类。诸陀罗尼法经典之所以流行不广，主要是因为经中主要宣讲陀罗尼法门，实用性远远不及标准的陀罗尼和咒语，故数量很少。
　　2．从数量上来看，比较流行的仍是兼有汉藏两种译本的经典，而那些仅有汉译本或藏译本的经典存在数量极少。从经典的种类上来看，存在汉文、古藏文两种写本的经典有7种，仅存古藏文写本的经典有13种，仅存汉文写本的经典有2种。
　　从种类来看，古藏文经典最多，这与吐蕃本土的情况一致，在当时吐蕃本土量为流行的佛教文献就是陀罗尼与咒语。在敦煌存在吐蕃人和汉人共同信仰的陀罗尼密典，也是那些由汉、藏文字书写的经典。需要说明的是，仅存汉文写本的经典较少，这可能与吐蕃时期汉文佛经比较缺乏有关。归义军初期多次向唐朝请经，敦煌文献P4962明确说“准数分折奏闻，陷蕃多年，经本缺落，伏乞宜曙、兼降宣命，诏当道在朝口请经口”。可见，“陷蕃多年”造成经本缺落。敦煌文献里《佛说金刚坛广大清净陀罗尼经》的题记也说明了这一点，“其经去年西州顷陷，人心苍忙，收拾不着，不得本来。乃有同行僧广林，先日受持，昨于沙州略有讽诵，僧俗忽闻，欣欢顶戴，咸请留本，相传受持。今次后甘州，未有闻者，遂请广林阉梨，附口抄题，将传未晓见闻之者，普愿弘持，广令流布。”从此经在西州的情况来看，吐蕃的占领给当地带来了一些混乱，可能就已经造成部分佛经的损失，而沙州、甘州对此经更是闻所未闻，如获至宝，也说明了当时汉文佛经比较缺乏的情况。
　　3．在这些经典中，数量最多的是《大乘无量寿经》，可以称吐蕃时期最为流行的陀罗尼密典，其数目远远超过了其他同类经典。《大乘无量寿经》又称《无量寿宗要经》，从名称上看有点像大乘经典，但内容是标准的陀罗尼，在敦煌文献中有此经的另一名称《佛说大乘无量寿宗要陀罗尼经》，可见前两种名称可能是全名的略称。《大乘无量寿经》受到了吐蕃统治敦煌时期社会各阶层的共同信奉，上自吐蕃赞普，下至平民百姓，信仰者包括汉藏各族，抄写数量极大，参与人数众多。值得注视一直以来此经都被认为直到吐蕃时期才被译成汉文，但敦煌文献上图058号的题记中明确写着“贞观五年冬唐文英写”，贞观五年为公元631年，这是否可以说明早在贞观年间汉文的《大乘无量寿经》就已传入敦煌。

摘自《敦煌研究》2012年第6期