正分9 共中士道 厌有求脱

　　※【导读】

　　在“共下士道”的基础之上，就要进一步地深思缘起的事物都是无常的，因此，人、天善趣的貌似安乐，不但是稍纵即逝的，而且同样也存在着生老病死等“八苦”，“苦苦”、“乐苦”、“行苦”等“三苦”。为了摆脱所有轮回痛苦的困扰，所以，我们就要学习“四法印”、“四谛”、“十二因缘”等法，设法“跳出三界外”，而去努力追求声闻、缘觉等二乘圣者所证得的永不变坏的胜妙解脱之果。

　　这就是阿底峡尊者教导佛子们所应学修的“共中士道”的主要内容。

　　※【释异】

　　本颂的后两句，旧译译作“故于无变解脱道，起希求是佛子行”。在汉传佛教的奠定过程中，由于当初尚未形成一套完善的佛法术语，所以，早期的很多译本，经常受到中国传统道家思想的影响，而借用“道”字，表示真理的意思；在经大规模译场式的译经之后，直至玄奘法师时，汉传佛教的术语，便渐趋规范化了，故不应再“道”、“果”不分，而弄出令人尴尬的局面来。

　　“道”是经历的道途与行进的过程；而“果”，则是到达的目标或者说是最终的果位，二者在佛学涵义上的天壤之别，大家自然是可想而知的了。藏传佛教的四大教派，都经常用“基、道、果”的概念，来解释自宗或三士道各自的宗见，若颠倒了“道”、“果”的关系，那就有点本末倒置了。在藏传佛教中，所谓的“基”，是指见解，因见解乃是修行的基础，故名；“道”是指依见起修的方法与过程，其中包括了专修的“禅定位”，以及日常行事而修的“后得位”；而“果”呢，则是指通过修道而达到的最终果位。就本颂而言，“果”是指声闻、缘觉种性的修行人所证得的“寂静涅槃之果”，或者说是“声、缘菩提之果”、“声、缘阿罗汉果”。由此可见，将“解脱果”译为“解脱道”，确实十分值得商榷。

　　至于新译其他个别字词的不同，都是出于更接近藏文原义的考虑，无碍大局，故不一一赘言。

　　是佛子(们)所应实践的。