正分1 道前基础(1)

　　※【导读】

　　本颂旨在说明在这有幸获得了难得暇满人身之时，为使自他都能渡过轮回苦海，佛子们应该昼夜不懈地闻、思、实修佛法。

　　※【释异】

　　第二句旧译译为“自他须渡生死海”，不懂藏文者看似很顺，实则颇有值得商榷之处。一者，这个“渡”［■］字，在藏文里用的是“使动用法”，也就是“使……渡过”之意；二者，“自他须渡”的译法，似乎没有顾及汉藏语序的不同。就像藏文说“吃饭”不说“吃饭”而说“饭吃”一样，藏文里的“自他须渡”，就只能翻译成汉文的“须渡自他”，才不会有文法与义理的错误，否则，就是将句子的主语与宾语弄颠倒了。“反宾为主”对句义的危害性，大家自然是可想而知的。就义理来看，误译成“自他须渡生死海”所造成的直接后果，就是极易使人误解成“自己与他人都要(各自)渡过生死海”。各走各的路、各渡各的“海”，这是“自了汉”的二乘作风，绝不是“佛子行”；而真正的佛子行是：在自己有幸获得难得暇满人身之时，为使自他都能渡过轮回苦海，而昼夜不懈地闻、思、实修佛法。这也从各个方面都吻合了“为度众生愿成佛”的大乘佛学思想。由此可见，文通则义通，文乖则义乖。新译译为“须渡自他出有海”中的“有海”，是受到偈颂字数限制而作的意译，直译应为“轮回海”；“生死海”似乎是玄奘法师之前旧译的意译法，很平白易懂，也不错。

　　第三、四句旧译译为“故于昼夜不空过，闻思修是佛子行”，这里的“不空过”［■］，藏文其义是“无所散乱、无所怠惰地(听闻、思维、实修佛法)”。

　　是佛子(们)所应实践的。