禅定的逆缘，就是八识。想要从轮回中超越，必须超越八识。往昔在上师瑜伽导修以及其它教法中，已经传讲过从最细致的第八识阿赖耶识直到最粗大的烦恼第七识末那识之间的转变过程。如是传讲，就是为了我们可以在修行期间，认识到自己的禅定从逆缘中超越了多少，从而知道在顺缘的立场上，见解赤裸了多少。

　　有些修行者由于不了解八识境界的缘故，对自己的修行无法做到真正了解。因为在没有认清逆缘的时候，仅凭把心安住在平静状态当中，没有丝毫起心动念，即便自认为自己的修行有多好，只要掺杂于逆缘，见解就不了义。因此我们对于第八识阿赖耶识、前五根识、第六识和第七识都需要细致了解一些。

　　往昔我们讲过，仅仅把心安住于平静状态，没有丝毫起心动念的状态，若没有从逆缘之中超越，并不能称之为禅定。因为类似这样的无念状态，与我们进入睡眠之前的状态，除了时间长短不同之外，有什么区别？如果这个就是禅定，我们天天都在感受，还需要去修行吗？所以这当然不叫做禅定。禅定若为正法，就必须从逆缘当中超越。逆缘虽然不是我们所追求的真实目标，但是为了创造很好的顺缘，必须知道什么是逆缘，以及如何从逆缘当中超越。

　　记得我等大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切第一次带我到五明佛学院时，上师嘱咐我把亚青寺传讲成熟口诀法的整个过程、以及我自己在修行过程中获得的一些体验，无余供养给法王如意宝。法王如意宝听完我的汇报，非常欢喜，问我：“你学过理论吗？”我说：“我一直是依止喇嘛仁波切在亚青寺修学，没有到其它佛学院专门学过理论。”法王如意宝接着问：“如果没有学过理论，前面的这些过程是从哪里学来的？”我说：“我的上师平常在讲解无上窍诀大圆满的时候，也会讲解下乘派的一切见修行果。当时上师告诫我们，下乘派的见修行果虽然不是我们追求的目标，但是要体现出无上窍诀大圆满的殊胜，必须要认清下乘派的见修行果。否则即便口头上声称大圆满法有多么殊胜，由于不懂上下不同的特点和辨析，怎么也无法突显大圆满的殊胜。”

　　如今，我们都说自己是修学密宗的弟子，但对于显密之差异，了解有多少？虽然我们可能知道一些教证和理证，但有时候仅凭这么一两句话就能生起无比之信心还是挺困难的，所以我们还要从很细节的角度当中知道上下不同之区别。

　　这次我们讲解禅定的逆缘，并不是我们要追求这个逆缘，而是在创造顺缘的过程中，判断是否已经达到真正的顺缘，需要依靠与逆缘的辨别来观察从逆缘当中超越了多少。若还是与逆缘交杂在一起，只能说你的见解还不够赤裸。