【故一切闻思修行仅成形式，即为不善业，少许亦不成善趣之因。】

　　修行者行持善法之时若仅仅以上述无记之念发心和恶念发心摄持，那么无论闻思、修持什么善法，一切行为已都成为追求现世而非为解脱，故为不善业。

　　善与不善的区别不在于形式之上，而在于发心之中。如华智仁波切曰：“心善身语善，心恶身语恶，心为诸法源，调心佛善说。”《功德藏》亦曰：“树根为药芽亦药，根为毒芽何用说，唯随善恶意差别，不随善恶像大小。”因此观待善恶的标准取决于内心之中。同样，要观察自己修行的好坏，就要时时反观自心，看看贪嗔痴烦恼减少了多少，信心和慈悲心增长了多少。因为功德是否增上不在于平常念诵了多少遍经文或者心咒，也不以每天修行的时间有多长，会讲多少佛法的道理为标准，只要能把自己的内心调整得非常清净，即便每天修行的时间只有一分钟，也是功德无量。但若没有调好自己的内心，即便每天二十四个小时都在修法之中，你也仍旧只是一个凡夫。我们通常所说在寻找导师时，要观待这位导师是否具德，也是以他内心的功德来定量，也就是观察他信心和慈悲心是否圆满作为标准。

　　如今有些修行者，看起来精勤修法，广做功德，似乎是一个很好的修行者，但平常脾气怪得不得了，天天与家人、道友之间产生矛盾；只要一张口就是在讲解哪个好、哪个不好，分别心非常严重。对于这样的修行者，无论他自认为自己的修行有多好，旁边有多少人在赞叹，他所行持的善法与成办解脱已经没有丝毫之关系。因为所谓解脱，并非在于形象之上，而在于内心之中，心的解脱才是真正的解脱。当内心没有调伏，没有趋向于善的时候，所从事的一切善法，真的没有一点意义。

　　例如很多信众都会念诵《金刚经》，要知道我们读诵它的目的是为了调伏自己的内心，若没有起到这个作用，早在二千五百年前就已经有的《金刚经》，还需要我们去念吗？因为无论我们念诵与否，经文都在那里，但对自己而言，却已经没有丝毫利益。

　　因此要记住，如果发心没有改变，一切闻思修行都仅仅是形式而已，连获得善趣都不可得又谈何解脱！所以时时观待自己的内心，断绝希求现世之发心非常重要。