《杂阿含经选集》讲记第68集

第六十八集

　　缘起法是佛陀的根本教说，是佛法究竟的唯一正见。佛陀也正因正觉缘起而截断生死之流，因为他找到了生死之因，决定地解脱生老病死苦的束缚，并以缘起圣法照亮世间，指引我们出离苦海。

　　佛陀以此有故彼有、此生故彼生定义缘起，并以十二支讲述了缘起的内容。千差万别的个个有情的显现不是无因的，也不是神造的，这一期生命的产生，源于无明而有的爱俱思的身语意行，缘行有取识揽它为己，而形成初凝的胞胎，所以十二支中，无明缘行、行缘识说明了生死流转的根源。名色成熟长成六根，六根与尘境接触生识触，而有受(想思)，十二支中触专指与无明相应的触，导师总结识、名色、六处、触、受为触景系心的缘起，凡夫总是随自己的情绪而转的，喜欢的就爱染迎取，不喜欢的就排斥、拒绝、逃避、毁灭，被不喜欢紧紧抓住，这也是爱染恋着的另一种表现。无明触下就是这样随境而转，而且是不得不爱、不得不嗔，于是执取造作，产生后有又不得不生，不得不死。导师归纳爱、取、有、生、老死为逐物流转的缘起。

　　我们时时处在缘起流转中，就是不知自已是如何造作的，也不知道怎样的造作才是与法相应的，也不知道生死之根在生死中如何展现的，虽然法法皆缘起，但观察和发现自身生命中如何触景就系心及在爱染执取的追逐中卷入生死洪流，才是对自己最有价值、最有意义的。

　　缘起是依缘而起，不仅说明任何事物的存在(有与生起)必有原因，非自生、他创，更告诉我们任何一法都不可能单一独存、一直不变，都是相依待其他因缘才能存在。

　　此因下必会生起彼果相，如无明触必生无明受而爱取有，这必然性不管我们知与不知，佛说这缘起法则非佛作、非余人作，法性、法住、法界。没有单独的触，没有绝对的触，只是根境识三和就现起。依待于其他条件才能生起，相对于别的存在而出现。所有现象中没有实体，只是因缘的聚散，只是生灭的相续流动，没有无因的果，有因也不会错乱。圣者正是由事相之间的因果关系证到因果之间的必然性：一切相依而成，相待而起，其中没有一个妄执的我，也没有一个真实的法可得，自然止息执取，清凉永没。