《杂阿含经选集》讲记 第64集

第六十四集

　　无我是佛陀的根本教说，如果无我，这个活生生的血肉之躯该叫什么？如果它是我，又是怎样的我？佛陀说蕴说处，无非是让我们了解有情只是五蕴的假合，是六处功能作用活动的显现；并没有一个真实、不变、独立、自主的主体；佛陀说无我，也说我，也是让我们明白生命中虽然没有我们执着的实体来去自在，常恒不变，但我们这个活灵活现的生命现象仍然顽强地在各个舞台热烈地跳跃，演绎着不同的轮回故事，生死死生，周而复始，不断造作，也不断受报，自作自受，无法替代。这就是佛陀讲的无我的轮回。一一有情只是因果法则下的相续流，本然如此，必然如此，在业感的缘起下没有主体的生命，没有外力的主宰，此法常住，法住法界。但无我不是什么都没有，在这空相应随顺缘起法中，安立了万有，也安立了千差万别的个个有情——假名的你、我、他。佛陀讲无我，不坏世间法，无的是我们下意识、本能的认为生命相续中有一个常恒不变自在者的我，是众生主观上虚妄的执着，是根深蒂固的我见，这是一切邪见的根本。通过闻思修，可以断除这些认识上颠倒的错乱；但有的是缘起法则下的因果现象，各各相对独立的有情千差万别，在此现象上安立假名我；此无妄执自性我与有假名之我并不矛盾。这是佛陀常讲的我无法有。

　　我们也说我，但仍然会有意无意地认为这个身心是一体的，把这个整体的东西当成不变的和实在的，当成这就是我，是我见色，我闻声，以此安立人，不仅是人的概念，也是人的实体。以这个身心综合的生命体当可以不变的自在的我，叫即蕴计我。正如佛陀说：所有凡夫、外道、婆罗门计我，必于此五蕴身心计我。所以说认为五蕴是我、异我、相在。在五蕴以外执着有一个我，就是离蕴计我。这所有的错见综合为众生妄执的可自由主宰的自在者(我或命)与身心的关系，无非为命与身一、命与身异。有我的错见无非这二种。这也含盖了所有的邪见。

　　有我就是轮回，无我才能解脱。佛陀发现生命无我的真理，摧破了所有的邪见，并教导我们只有断除生死之根：萨迦耶见，才能截断轮回的相续之流，通往涅槃之门。所以，培养缘起正见就成为自己最重要要把握的基础了。