《杂阿含经选集》讲记 第63集

六十三集

　　佛陀时代，印度一般人都认为我是一种常恒、自在者，要么执着生命中有一个不变的主体(佛法叫命即是身)，或者认为身心之外有一个形而上的自在者(叫命异身异)。佛陀也因证悟了生命无我的真相而从一切天、魔、外道中出离。

　　佛陀教导我们从五蕴、六处观察认识自己，提示我们从一一蕴来观察，把什么当成了我：是即蕴计我，还是离蕴计我。当自己产生了单一、独有的观念，或以固定不变的态度面对人事物，就落入了有我的思惟模式。当自己生起非要如何不可或不能包容其它，也都是主宰欲的展现。

　　缘起是众缘和合就生起，虽然即蕴无我，离蕴也无我，可我们仍然在生命长河中相续不断、生生不息。虽无单一、实有、不变的造作的主体，但因果现象宛然显现，正体现了非常非断、不来不出、不一不异的缘起中道，这就是著名的第一义空经。

　　眼见色是缘聚而现的幻有，没有实在的主体生，无常变异、刹那灭尽，没有实在的主体灭，只有现象的起灭，没有主体在造作，阴阴相续只是在此有故彼有的法则下的缘起流转，是法尔如是的因果相续。唯有缘起理则下的法的显现，而没有实在的我的来去。这是佛陀从六处法门而引缘起胜义空的教说，也引发后来各派对我无法有的不同解释。导师提醒我们要弄清经中所说的“我无”，无的怎样的我？法有，是怎样的有？就不会陷入种种诤论。

　　佛陀在讲蕴观与处观，方法上还是有不同的。我们会把身心当成一个实在的整体，佛陀告诉我们这只是色心二法的聚集，在内外相知的认识活动中，就现起了五蕴，五蕴是从有情心识的住着而建立的；凡夫在五蕴上执我，我就建立在所边；六处建立在身心和合的生命总体上，六根的活动过程就是五蕴，所以五蕴与六处从根本上是同一的。在六处执我是建立在能边；蕴法门是别别说，处法是和合说；佛陀讲五蕴，多说从一一蕴观无常、苦而体会无我；讲处法门，虽也讲眼无常，更多的是讲眼空、常恒不变易法空、我我所空。从根尘触缘起现象的当下直显无自性空。而我们或把五蕴身心执我，或把根尘触的生命活动执我，从而造作轮回之业。佛陀以蕴处安立有情，以依根缘境生识、触安立一切法，又以五蕴、六处安立世间，所以，导师指出，我们应对佛法以有情为中心、为根本的重要性时时把握，才能对后代诤论彻底了解。