《杂阿含经选集》讲记 第42集

　　关于五蕴主题的这一集中，共有两经。杂含289经中，佛陀指出了我们的通病：凡夫能于四大组成的色身厌患、离欲，却对刹那变易的心意识长夜保惜、执为我、我所。宁可执四大色身为我、我所，也不可于识执为实在。因为四大身最多百年就坏灭了，还可能知道它变化坏灭而放下执取，而把异生异灭的心理功能当成不变的我，此以取相应的识直到死亡也不能舍离，又揽他为己，执取新的名色成就下一个五蕴，也就死生生死，相续不已、轮回不息了。

　　圣弟子于诸缘起善思惟观察，乐触因缘生受，乐受觉时如实知，乐触灭，乐触因缘生受亦灭，止、清凉、息、没……

　　在这里师父提醒我们：要在根尘触的每个当下去观察思惟：哪一法是生而不灭的？哪一法是不变的？回到当下，是不是看的当下就止息了？只要把灯打开，烦恼就不见，随时都可以安住在“止、清凉、没”中。

　　把心意识当成我，如认为生命中有一个不变的主体象灵魂在轮回、神识不死、真常心不变或把刹那生灭的识实有化，安立为有一个不清净的阿赖耶从前生到后世，转染成净就证无生等。识的执取为我、我所、相在，从粗的如对五欲的攀缘到细的如潜意识的微细执取，佛陀以“无常因、无常缘，所生之法云何有常”这句无常大法引导我们粉碎所有对“常、恒、不变易法”的幻想，而经中“凡所有相，皆是虚妄”也足以破灭我们处处执以为实而要保留抓取的美梦。师父更是直指我们的内心底里：不管是对感应、神通的追逐还是对定乐、禅悦的耽着，对一切的执着，师父就用一句话“一切的境界都是三界内的境界”，足以泼醒我们发热的头脑。所有的抓取还不是在满足一个字——受！何等直接！要不是师父这么严厉地指出来，自己为了要学高深的佛法，还要去赞叹、追求那些高妙境界的修行体验，原来不过只是在满足着那个受！所以师父常教导我们观察受，这是一个修行的下手处。

　　但识的执取又是何等深细。即使知道生命中并没有一个固定不变的主体，知见上破了身见，识的执取仍不能停止，直到四果的圣者才究竟离执，就叫识不住东西南北四维上下。纵观自身，眼一见色就被绑住，耳一闻声就被牵走……因为无明与爱染，每一个根尘触都象飞蛾扑火般陷入执取的泥潭。这就是凡夫的惯性，强烈的执取身不由己。这也让我们知道修行解脱是很严肃、很实际的。平时发现自己在哪里执取，发现心意识是否象弥猴般须臾变易、放一舍一，才能引领我们逐渐放下执着，于五蕴向厌、离欲、解脱。

　　杂含58经中，通过一个比丘请法，佛陀开示了我们为何会流转生死及如何还灭的道理。

　　1五受阴以何为根？以何集？以何为生？以何转？因为有欲贪，以此为根源，就集起了五阴，从而生死不息，流转不停。

　　2五阴即受或五阴异受？于五阴起了欲贪，受就生起来了，叫五受阴。受是因缘而有的，不离五阴，但又不是五阴。彼此不同叫不一，但又不是根本不同的两个，叫不异。所以受不就是五阴，但又不离五阴而有。凡是因缘所生的，就必然是不一不异。

　　3有二阴相关耶？对未来有所希求，想未来得到怎样的色(受想行识)，以此五阴，由于思愿而得未来五阴，即阴阴相关。

　　4云何名阴？诸所有色，若过去、现在、未来、内外、好丑、粗细、远近，彼一切总说阴，是名为阴。阴是“积聚”义，不管是过去、现在、未来，内外、粗细、好丑、远近，种种因缘积聚而形成色(受想行识)阴。

　　5何因何缘名为色阴(受想行识)？云何色味、色患、色离(受想行识)？即五阴的集、味、患、离。(可参看第四十一集附表)

　　6云何生我慢？无闻凡夫于色(受想行识)见我、异我、相在，于此生我慢。

　　7云何得无我慢？圣弟子不于色见我、异我、相在。

　　8何所知何所见疾得漏尽？于五蕴：若过现未、内外、粗细、好丑、远近，如实知如实见，彼一切非我、不异我、不相在。