《杂阿含经选集》讲记 第39集

　　这一集五蕴的学习中，有一些佛法中重要的词，清楚这些名词的深刻内涵，对我们理解经义是有很大帮助的。

　　杂含260经，舍利弗尊者问：云何为灭？谁有此灭？阿难尊者答：五受阴是本行所作，本所思愿，是无常、灭法，彼法灭故，是名为灭。

　　一切现象都是众缘和合、迁流变化，者是无常变异的生灭法，但经中对灭的定义是只就五受阴而说的：五受阴这一生灭法灭，则名为灭。再一次清楚说明佛法是以人类为本的有情而说的，虽外在一切都在生灭，与我们的生死解脱有什么直接或根本的关系呢？重要的是看清自身五受阴这一法。它是过去的造作和过去希望自体继续存在的思愿因缘和合感得的，执取爱染只有苦患，轮回不止，生灭不已，此法不灭，苦无止尽；五受阴这一法也是刹那生灭，不可长保，何须执着？必归坏灭？何能执着？如果这一法不是惑与业的条件和合才生，又怎能依因灭果即灭的因果必然而将苦灭除？如果它不是无常、灭法，云何可灭？“依缘而集起的，当下就显示了灭尽的可能与必然性”。正因为它是因缘假合才有，是非实生的有，所以消除了集起的条件，五蕴就灭而不生了。

　　下面第61经，佛陀开示了怎样让五受阴还灭。先要知道什么是五受阴，它是怎样集起的，发现它无常、无我的真相，则于五受阴永断无余、究竟舍离、灭尽、离欲、寂、没，五受阴更不相续，不起不出，是名为妙、寂静、涅槃。这里有随信行，经说若于此法(五受阴)，用智慧观察、思惟、分别，确认，中间不死未得须陀恒，必得须陀恒；因其信根清净，信任佛大善知识，对法有信心，由其深信并观察而证得；又有随法行：用更深入的智慧如实现观，思惟、分别、确认，随顺教法而修行，中间不死未得须须陀洹，必得须陀洹。不管随信行还是随法行，不管是信增上还是智增上，都是通过对五受阴观察、思惟、分别，如实正慧等见，都可达三结尽乃至诸漏尽。这也是我们学习五受阴的最终目的。