镜花水月本是空

　　人生在世，要经过多少苦难，我们才能相信平安就是福？要经过多少折磨，我们才能体会宁静就是禄？要经过多少生灭，我们才能证悟涅就是寿？千江有水千江月，镜花水月本是空。

　　镜中花与水中月，本来就是不可得、不可摸的，因为它们只是影子，是镜中与水中倒映的影像，也是镜中与水中并不实际存在的东西。

　　佛家以五蕴(色、受、想、行、识)、六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)、六尘(色、声、香、味、触、法)、四大(地、水、火、风)及八识(即佛门唯识学中所讲的眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八个识)来概括人类生命中的活动、功能、现象和本质等的全部内容。我们的一切身心状况、形态、生命活动、生活历程、生存环境与时空，乃至包括行善作恶、听闻佛法、修证佛法等等，均离不开五蕴、六根、六尘、四大和八识之“属性规则”。

　　佛家还把衰、毁、讥、苦、称、誉、利、乐统称为八风。对于人们来说，最难克服的不是衰、毁、讥、苦，而是称、誉、利、乐。然而从这些再向里看，则会看到佛门常讲的“四大皆空”，“空”实际是泛指一切事物的本质为“空性”，是说没有一种事物能孤立产生、存在和恒常不变，一切都是真如实相的“起用”和“显露”，因此佛门把事物在实际上非恒常、非孤立、非实有的本然性质叫做“空性”。而若要做到四大皆空，便要做到“无我”。在佛法中，“我”是万法之中的“法”，万法都是大空性，“我”是真如依缘起的“产物”，其形态方式自有升灭，绝没有一个恒常不变的、独立之本体的“我”可以执取和贪著。“无我”并非是否定“我”的生命现象、功能和活动，而是由菩提心和慈悲心引发的“无我”的观照，是从心生出的反观自照。

　　若能因此明白了“无我”与“空”，那么，自然也就明白了镜花水月其实也是一种“空”了。所谓千江水自有千江月，月只一个，却化身无数投影江水之中，谁又能说是月亮本身掉在了千江水中？中国古有猴子捞月的传说，以为是月亮掉到了水里，捞来捞去却是一场空，这才知道那真正的月还在天上，水中的月不过是影罢了。何又为影？虽然表现出了物体的形象，实际却是假的物体，是空的。

　　红尘俗世，欲海浮沉，而世间万物变化无常，沧海桑田，缘起缘灭，一切皆是空。而一切贪嗔痴心，不过如镜花水月，如雾里看花，却是一抓即破，终不复得。佛说，明得真性在，方识身外身。看破那镜花水月，看出的应只有空。执著贪嗔痴，佛道不可为——不执著于贪心，不执著于嗔心，不执著于痴心，不执著于语言，不执著于空像，实相无相无不相，真幻两不立，不执空不执有，性相一如。

　　人生在世，要经过多少苦难，我们才能相信平安就是福？要经过多少折磨，我们才能体会宁静就是禄？要经过多少生灭，我们才能证悟涅就是寿？

　　千江有水千江月，镜花水月本是空。了了世间万物，才知万物皆空。