宣隆大师传：27、法(Dhamma)的特质(开示)
为了禅修者的利益，宣隆大师讲解了如下之「法的特质(1)」。
佛陀曾以下面的术语来解说法(Dhamma)的特质：
Sandiṭṭhiko, Akāliko, Ehipassiko, Opaneyyiko, Paccattaṁ Veditabbo Viññūhi。
让我来逐一解释：
当禅修者作勤奋的修习，于禅修中生起道心(Path-Consciousness)前的四个速行心，即遍作心(Parikamma)、近行心(Upacāra)、随顺心(Anuloma)与种姓心(Gotrabhū)，他自会了解 Sandiṭṭhiko，即法是可亲身体证的。他若能如是地四次洞悉四圣谛，他自会了解 Akāliko，即法是可产生实时(直接)效果的(指果智会在道智之后实时出现，无需时间等候)。
Viññūhi 是一种像贤明君主所拥有的智慧。Opaneyyiko 像君主的顾问。Ehipassiko 的字面意义是：来观看(Come and See)，指法是欢迎任何人前来观察与审查的；你若仔细对它视察，法就会随着你的成就(Paccattaṁ Veditabbo)而逐一为你揭示出真谛，你会发觉真的是闻名不如见面。那究竟是怎么回事？它让明智的人亲自清楚地看到：
1. 这是名，这是色，这是心，这是心所。
2. 这是苦谛，这是苦集谛 (苦因谛)，这是道谛，这是灭谛；对此四圣谛的(第一次)
洞悉被称为须陀洹道(Sotāpatti magga)与须陀洹果(Sotāpatti phala)。
3. 这是苦谛，这是苦集谛 (苦因谛)，这是道谛，这是灭谛；对此四圣谛的(第二次)
洞悉被称为斯陀含道(Sakadāgāmi magga)与斯陀含果(Sakadāgāmi phala)。
4. 这是苦谛，这是苦集谛 (苦因谛)，这是道谛，这是灭谛；对此四圣谛的(第三次)
洞悉被称为阿那含道(Anāgāmi magga)与阿那含果(Anāgāmi phala)。
5. 这是苦谛，这是苦集谛 (苦因谛)，这是道谛，这是灭谛；对此四圣谛的(第四次)
洞悉被称为阿罗汉道(Arahatta magga)与阿罗汉果(Arahatta phala)。
6. 这是有情世间、众生世间或五蕴世间，这是行法世间或行世间，这是物质世间、器世间或无情世间，此物质世间是前二世间的基础。那就是所谓的三个内在世间。
7. 这是有情世间、众生世间或五蕴世间，这是行法世间或行世间，这是物质世间、器世间或无情间，此物质世间是前二世间的基础。那就是所谓的三个外在世间。
(注：有关第 6 与第 7 段之说明，请参阅第 5 章 ── 宣隆大师的生平故事。)
上述就是智者如何辨识地了解诸法，以及那些智能是如何显露出来的一些说法。
禅修者感知到心、心所与色(肉身)皆在不断的生灭变化，这是对苦谛的了解，即对应该被彻底了解的东西的彻底了解(Ñāta pariññā)。
当禅修者审察苦因时，他彻底地了解到苦因，那就是经过审察后的彻底了解(Tīraṇapariññā)。
在审察时，他了解到原来渴爱是苦因，于是他舍弃渴爱，那就是对舍弃的彻底了解(Pahānapariññā)。
了解到心、心所与色皆苦，是有关(苦)谛或真相的智慧(Sacca ñāṇa)。
了解到要通过道智来消除苦，是对实践灭苦之道的智慧(Kicca ñāṇa)。
了解到潜在的污染，如渴爱等已被道智所消除，以及了解到不再有那些因素去产生结果，是对应实践的灭苦之道已实践的智慧(Kata ñāṇa)。
能见谛或真相的法是法眼(Dhammacakkhu，the Eye of Dhamma)。
所见的法是四圣谛(the Four Ariya Truths)。
知道或了解的法是(内观)智慧(ñāṇa，Knowledge)。
应被知道或了解的法是四圣谛。
消除苦的法是道智(Magga ñāṇa，Path-Knowledge)。
被消除或舍弃的法是渴爱，那是苦的根源、集谛或苦因谛(Samudaya saccā)。
已经灭尽的法(即一切苦因永灭)是灭谛(Nirodha saccā)。
〔以上的开示是一个从录音带整理出来的记录〕
