六、结语

　　「受」是很真实的经验，六根接触外境，时时都有种种感受生灭。因为「受」可引生不同层次的热烈情绪促使我们迷妄执取；但若能于觉受的当下保持正念、明觉，不去发动渴爱、贪染，也可能是切断生死轮回的契机。换句话说，于缘起的锁炼中，「受」是重要的关键5 ，心里过程应在「受」的阶段就结束，不再进一步发展为「爱」、「取」。具体而言，修行者应致力于不牵涉各人情绪，保持正念观察生起的觉受，从中认清「受」的无常、苦、无我性，乃至切断觉受与贪、瞋之间的习性反应，此即是出离轮回之苦的有效方法6。

　　【批注】

　　(1)D.21 Sakka-Panha Sutta ，相当于北传《长．第14 释提桓因问经》，《大正藏》册1 ， 62 中。然二经内容不尽相同。

　　(2)M.75 Meghanydia sutta ；相当于北传《中．第153 须闲提经》，《大正藏》册1 ，页670 上。

　　(3)M.59 Bahuvedanniya sutta ；相当于北传《杂．第485 经》，《大正藏》册1，页123 中。

　　(4)《杂．第473 经》，《大正藏》册2 ，页121 上。

　　(5)「受」是渴爱、执着的潜在条件，是「苦集」的重要关键点，因「受」能引生多种形态的强烈情绪，所以可从「受」下手打破无明的锁炼。即当六入「触」外境之后，在「受」的阶段保持正念正知，不再往下发展，产生「爱、取」。参阅Nyanaponika Thera, The Heart of Buddhist Meditation, p.68 。附带一提，Gonika(葛印卡)所领导的禅修十分重视「受」的观察。

　　(6)参阅何孟玲，〈《中部．念处经》四念处禅修方法之研究〉，页106 。