11、行舍智

　　当这个重新观察智成熟时，生起一种智慧，看见身心过程非常自然地相续不断，好像它自己在运行。这个智慧叫“行舍智”。

　　现在，观察时不需要再努力让诸行呈现于心中或去了解它们。在每次观察之后，即将被观察的目标将自己出现，观智也自己观察并了解这个目标。好像禅修者不用再费任何力气。之前，由于看到诸行的灭去，相继生起可怖、觉知忧患、厌离、想解脱的欲望以及对所获得的观智不满意等心理状态。但是现在，这些心理状态不再生起，尽管在当下他也密切地觉察到诸行的消失，它们更加迅速地灭去。尽管身体中有苦受生起，但没有心理扰动(困扰)生起，他能坚强地忍受痛。但是，一般上在此阶段，痛完全消失，即根本没有痛生起。即使禅修者想一些可怕或伤心的事情，如感到恐惧或伤心，也没有心理扰动生起。这是在“行舍”阶段的第一阶段“舍离恐惧”。

　　在前面的阶段，当证得生灭智时，由于观智清晰，生起很强的喜。但现在，这种喜也不生起，属于“行舍”的心显得极其安详和异常清晰。尽管他看到了能产生快乐的合意目标，或尽管他想到各种高兴的事情，但也没有很强的喜的感受生起。这是在“行舍”阶段的 “舍离喜”。

　　对进入他六根门范围内的任何目标，不管是合意的或不合意的，他既没有欲望也没有厌恶，他平等地观察它们，他了解它们(即，这是纯粹的了解)。这是在“行舍”阶段的“平等见”。

　　关于刚才所述的这三个品质，《清净道论》中说：“在舍离恐惧和喜之后，他对所有的行都是公平、中立的” (《清净道论》XXI，62 )。

　　如果他继续观察，并如此思维：“现在我将重新精进地观察”，那么不久，观察会有效地运作，就好像自己运行一样。从现在开始，禅修者无需再刻意付出努力。尽管他没有刻意付出努力，他的观察持续、稳定，能持续相当长时间；甚至持续两三个小时没有中断。这是行舍的“持久(修行)状态”。关于此状态，《无碍解道》中说：“‘长时间持续的智慧’就是出现于行舍状态的智慧。” 《清净道论》的《大疏钞》解释如下：“此状态是连续运行的智慧。”

　　现在，当观察自动运行时，即使让心朝向各种目标，心一般拒绝去向那些目标；即使心去向这些目标，它也不会在那停留很长时间，而是很快回到平时观察的目标，继续连续地观察。就这点说：“他退缩、退却、撤退；他不向前去向这些目标。”