27、辩色即昏

　　曹洞宗本寂禅师弟子问：“曹山作么问三界扰扰，六处昏昏，如何辩色？”师曰：“不辩色。”曰：“为什么不辩色。”师曰：“若辩色即昏也。”
　　这是一段水准很高的话头。所谓“三界”诸天，佛经说法院一，《长阿含经》、《大般若经》、《楞严经》等各有见地。佛法说“相”是色界。至于“色相”含义很广。根据《大乘五蕴论》：色蕴是说“四大种及四大所造色”。四大种是地水风火。“四大所造色”却包括五根、五境、无表色等。再深入追究，就牵涉到根尘识的问题，此其间之错交会——若是稍不精进，便是“外为六法尘所染，内为六根所缚”，基本原因都出在这个色字上。禅师所说辩色即昏从《楞严经》理论立论。明朝憨山大师曾说：“不知楞严不知迷心迷悟之关键。”而《楞严经》主旨在辩明真心与妄心，所谓“七处征心，八还辩见”就是说《楞严经》的要点。了解《楞严经》说法的重点不在“辩”色，而在“见色闻声”，就可懂得什么是悟自本心的道理了。禅学直承佛学，禅学就是心学。所以在思想方法上十分重视宗教哲学理想贯通。虽然无法排除现象界存在的事实，但在“心法”上却是绝对坚持一定立场，不容或稍偏颇而落入经验论。从这论点再看禅宗或佛教很多经论所以“不落言诠”、“不落有无”以及这段话中的“不辩色”，就应体会佛学是一个具有完整思想系统的宗教哲学了。