17、讨什么碗

　　济济宗大慧禅师某次与赵令矜居士论道。慧曰：“赵州洗钵盂话头，居士作么生会？”公曰：“讨什么碗！”指袖而出。慧起掐住曰：“古人向这里悟去，你因什么不悟？”公拟对。慧曰：“讨什么碗？”公曰：“还这老汉始得”。
　　这段话头属于较高水准的范例，因为其中包括了赵州洗钵典(前已介绍)，亦就是说，如果未能先行了解这个典，则大慧的话头很不易解。赵居士显然是位行家，所以当面破了慧的机锋：要么就自己创意，否则何必靠着祖师吃饭。但大慧步步为营，发现对手反应敏捷，乃出了第二招古人如何，今人如何句，这位居士果然警怠，而要辩别，于是被大慧捉到机会反问居士“讨什么碗”。因为大慧正是用“古今”让居士去辨，辩了就有分别识，这与居士说的“讨什么碗”一般，只不过是从祖师那里学语言。最后才是居士认输：这个“碗”不容易棒。“转语”先决定条件是认知反应急转弯，但不是胡乱转，应该依佛祖思想转——亦就是“承言需会宗”原则。若是引经据典亦不能原文照抄，否则就是“死在(古人)句下”。一切动机无非磨炼参学者活泼思维。有时候乍看老师似有破绽，如果不加慎思而一头栽入，便会被套牢，因为老师在用“立中有破”方法试探参学者能否勘破也。这段话头即属比例。从这段话头应能理会出：禅门思想方法之“中论”的确是左右逢源，不可靠边站，因为佛法的最高理念是架设在这等方法论上，无论是用任何推理命题，或一般逻辑形式尤其是两端论，遇上佛法几乎是无力可施，乏善可陈。禅门有一句属于思想方法的名言“四面八方来打中间”，正是“中论”的衍伸说法。