14、天堂地狱，毕竟有无

　　临济宗达观禅师一日与李端愿居士论道，李问：“天堂地狱毕竟是有无。请师明说。”观曰：“诸佛向无中说有，眼见空花；太尉就有里寻无，手摅水月。堪笑眼前见牢狱，不见心外闻天堂。欲生殊不知忻怖在心，善恶成境。太尉成境。太尉担自了心，自然无惑。”
　　李居士是轮回观点，亦是一般高级知识分子常有的怀疑论调。佛教很多理想是架构在思维方法上。李居士的问题也是原创新祖早已考虑到问题。譬如《杂阿含经》(卷三)就有一首偈子：“一切生皆死，寿命必归终。随业受缘报，善恶如获果，修福上升天，为恶入地狱。”所以，六道轮回(三恶道、三善道)便成为上天堂下地狱的分野标准。而佛祖聪明之处就是，替天堂与地狱时设定找到“业”与“缘”的立论点。“业”是累积、经常的；“缘”是局部的、不定的。这样便包含了时空的连续因素，因“缘”弥补“业”之不足，用“业”作为“缘”之背影，如此就可以判别“转”的去向。佛经中之《罪业应报教化地狱经》即列出二十多种地狱。至于天堂之说，自然应依净土宗的观点。净土天堂有一定标准，在《阿弥陀经》中有详细述；但千言万语可以归纳为“一心不乱”及“心不颠倒”。当然，这只是原则，若是从修持上理会，就必须研究《无量寿经》了。禅师说的“不见心外有天堂”话头正是出自《阿弥陀经》：“舍利弗，若有善男子、善女子，闻说阿弥陀佛，执持名号——一心不乱，以及“是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”综而言之，禅师仍在强调一个“心”字，只有自心去认清法、性空，解脱生死天地知见，便能豁然贯通了。