12、二龙争珠

　　曹洞宗本空禅师初游天台，尝曰：“如有人夺得我机者，即吾师矣。”初礼问曰：“二龙争珠，谁是得者？”居曰：“卸却业身来，与子相见。”业身已相见。”师曰：“业身已卸。”居曰：“珠在何处？”师无对，遂投诚。入室时年始十三。
　　禅门二龙争珠话头亦曾出现在赵州大师与与参学者对话。这次却是位天才型弟子向云居道膺大师问道(云居道膺是曹洞宗洞山法嗣)。十三岁能有二龙争珠这类思维，的确罕见。佛学说“业”不只一端。《大毗婆娑论》业蕴一章便专门研究三恶根(无贪、无痴)大小乘对“业”的解释均有独到看法。《俱舍论》谈之更详。云居大师当然精通这般理论。“争”只在一个贪字，三恶根之业根是自身所生，云居要弟子卸却业身是直指本源。弟子问说“已卸”可知自身业识有多深，所以老师反问珠在何处。此珠非他，乃智珠也。这段话头如与赵州和尚回说“二龙争珠，我只管看”的思维相比各有千秋。赵州采用中论不介入法；云居则积极介入，掌握了两者之中的弯数，因为即有“争”，双方都有“贪”这恶根，若无恶根或“卸却业身”，自亦消除争端。从这些话头可以发现单纯通晓佛学在弘扬佛教时并不圆满，必须懂得各种思考方式，乃能活跃起来。禅门话头宣说佛法最大优势作为，就是古早大师无不熟稔方法也。