38、法在何处

　　云门宗慧禅师弟子问：“心未生时，法在何处？”师曰：“风吹荷叶动，决定有鱼行？。”
　　弟子能够将“万法唯心”中的“心”与“法”分别研究，未尝没有批判观点。禅门并不过于强调佛经教义，因为那是从古以来许多圣贤才智之士早已反复讨论的文字般若，若再节外生枝，仍然不外佛法而已。事实上，心理与现象或心理与本体间的关系都是哲学范畴中的心理起源问题。佛学中人空、相空、法空、性空等均与心理攸关，虽然已有学者注意到生理机能、遗传工程，但对佛教正宗思想言，那只是一种“言诠”是不会轻予肯定者。谈人空或相空无法避免知识起源问题；如将法空视作唯心论的中心主题，必然要牵涉到人身问题。因之，这位弟子所提出的研究题材已不是乍学初受。老师将问题简化到意识上乃是聪明做法。“风吹”是心理反应，经过思维观点可以判断是鱼行自然风吹，这是种交互作用。禅门不主张心意识参，事实上很多经验必须从心意识“核校”出一个恰妥参考。因此，这位老师是早年修祖“铃鸣风鸣”公案翻版，话头表态则灵活多多了。心守、法空或识空其实都是法，“不动”同样是另一反制法，静是动的逆向思考法。世亲菩萨之“万法归心”：“诸法心为本，诸法心为胜，离心无诸法，唯心身口名。”(《大乘唯识论》)。宗教信仰基本信条就有一个“信”字，禅宗是心字，任何话头都不能放弃这个立场也。