17、灰烬火存

　　沩仰宗风穴禅师弟子问：“一即六，六即一，一六具亡时如何？”师曰：“一箭双雕。”曰：“意旨如何？”师曰：“身亡迹谢。”
　　在参话头中这一类难度很高的题材，因为仅只话头中一个“六”，在经中就可以发现不少：譬如六度、六识、六根本烦恼(根本情欲)、六足论、六重品、六会、六粗(起信论三细六粗九心相)，六神通、六度相摄、六位心所法、六入(果世五果)、六境，六师外道、六处、六情、六界、六方、六句意(胜论派理论)、六天(欲界)、六随眠、六趣、六惑、六不退法、六种智、六地、六不共法等等，禅师若非精通佛法，这位弟子若非涉猎极广——双方都不可能在这“一六六一”话头上研究，否则稍有疏失，便是遗憾，乍学初受亦绝不可玩弄小聪明。譬如这位弟子引用的“题材”既然是“一与六”及“六与一”，则离不了因果关系，这这就容易缩小范畴到《俱舍论》(世亲著)的“六因”“五果”学说。由于指涉甚广，无法细述。《俱舍论》是部相当具有批判意识之论著，世亲学说的法相观着重“人空”论点。思维方法在“破相”。风穴说的“一箭双雕”及“身亡迹谢”话头语意已隐喻了因果作用。所谓要言不繁，但心出于博学明辩才能画龙点晴或一语道破。中国禅师较之古早仅通一经的法师水准超出多多矣。