圣者言教 第六课(二十二)略说气脉明点与净观　　 

　　圆满次第有他身方便法和解脱方便法两种。我们通常讲解的是解脱方便法，也就是调整气脉明点。我们平常是否在修学呢？当然在修学，我们平常修学上师瑜伽导修时就在修学气脉明点。

　　气脉明点总分为身气脉明点、心气脉明点和自性气脉明点。我们现前着重调伏心气脉明点，目的是为了达到自性气脉明点。何谓心气脉明点？飘动一切妄念的力量是气，起现心识的通道是脉，明点就是识。我们在调伏心气脉明点的同时，身气脉明点也在转变。密宗最终可以获得虹光身的原因，是因为通过调伏气脉明点，将世俗的四大转变成清净之四大。若平时能遵照导师的教言，如法修学，不仅身体气脉明点会有所转变，当达到自性气脉明点时，就是佛果。因此，我们修学上师瑜伽导修，就在修圆满次第。

　　当然，修学圆满次第还需要观想脉轮，以及修持宝瓶气等，即便在上师瑜伽导修中，也有持风等调气方法，都是契合着气脉明点的修行。依靠这些殊胜方便，才能迅速圆满见解。

　　单纯从生起次第的角度讲解，我们在观修之时，无论观修本尊还是上师瑜伽，都应具备三个要点：明清形象、提念清净以及坚固佛慢，而如是行持就是为了对治人我和法我。

　　例如明清形象，指无论是修上师瑜伽还是修本尊，都应尽可能将皈依境观得很清楚。若能将上师或本尊眼球里的黑白都观得一清二楚，当然是最圆满的。现前自己观修得如何？有时候，我们可能会认为所谓禅定就是“色即是空，空即是色”，因此只着重于修禅定，而眼前是否模糊则不予分辨。我想这样的修法可能源于懒惰和业障沉重，对于明分的体现会产生障碍。有时候我们在观不出来、做不到的情况下，总觉得修个大概就可以了，但这样的修法真的不圆满。

　　先问问自己，是诸佛菩萨作为导师在引导你，还是你在引导诸佛菩萨以后该怎么修法？我们都听说莲花生大师是第二佛，但你自己是否想要超越释迦牟尼佛与莲花生大师，成为第三佛呢？因为你已经开始修改历代传承祖师的修法。传承祖师教授生起次第修法时，首先讲解的是明清形象，无论是观修上师瑜伽还是本尊皈依境，都必须要观得非常清楚。但现前你自己对这些修法进行了创新，自认为反正“色即是空，空即是色”，观得是否清楚没有什么关系。有这样的想法，不就是说你自己是第三佛吗？如果没有这样的想法，为何不遵循历代传承祖师的教言而修持呢？

　　要记住，这样的修法对对治一切不清净之相会产生很大的障碍。因为将眼前看得见的不清净之相转变为清净，就需要通过明清形象来成办，因此将皈依境观清楚非常重要。因为心的本体本具自性明了之特征，会显现非常清明的文武坛城。现前我们还没有赤裸心的本体之前，要靠观想来提升明分，这时候应该观得清楚一些。

　　可能有些会说，我初次观想就观不清楚。试问第一次就能观得很清楚，第一座修法就能很圆满的话，你岂不早就成佛了吗？还需要一系列的修行吗？世人为了找到一个好工作，尚且花十几年甚至几十年的时间努力读书，我们现前为了获得永恒不变的快乐，并成为度化三界六趣一切众生之怙主，付出更多的努力，不是情理之中的事吗？若一瞬间就能圆满的话，你是不是也太牛了？当然如惠能大师这般殊胜的根机历史上也出现过，但几千年的佛教传承中，又有多少这样根机的修行者呢？我们烦恼太过沉重的缘故，离这些高僧大德的根机可能还是远了一些，所以修还是要踏实一些，不要懒惰。

　　细致讲解下去，明清形象对治的是对境的执著，而提念清净和坚固佛慢对治的是对心的执著，其中心的执著又分为我执和法执两种。当然，现前还不需要讲解这么深，依据如上教授细致修学净观，对于见解的增上是非常重要的。