护法

人知佛法外护，付与王臣，而未知僧之当其护者，不可以不慎也。护法有三:一曰兴崇梵刹;二曰流通大教;三曰奖掖缁流。曷言乎慎也 护刹者，梵刹果尔原属寺产，豪强占焉，夺而复之，理也。有如考诸图籍，则疑似不明，传之久远，则张王互易。以势取之，可乎 喜舍名为吉祥地，力不敌而与者，谓之怨业薮。若僧唯劝化有力大人，以恢复旧刹为大功德主，而不思佛固等视众生如罗睺罗。殃民建刹，即广逾千顷，高凌九霄，旃檀为材，珠玉为饰，佛所悲怜而不喜者也。有过无功，不可不慎，一也。护教者，其所著述，果尔远合佛心，近得经旨，赞叹而传扬之，理也。有如外道迂谈，胸臆偏见，过为称誉，可乎 若僧唯乞诸名公作序作跋，而不思疑误后学，有过无功，不可不慎，二也。护僧者，其僧果尔真参真悟，具大知见者，尊而礼之;实心实行，操持敦确者，信而敬之，理也。有如虚头禅客，下劣庸流，亦尊之信之，可乎 若僧唯亲附贵门，冀其覆庇，而绵纩锦绣以果痈疽，只益其毒，有过无功，不可不慎，三也。是则王臣护法，而僧坏法也。悲夫!

[语译]

护法

人们都知道佛法的外护责任是托付给王公大臣的，却不知道僧人之肩负护法责任的，不可以不慎重哦。护法有三个方面:一是兴建寺院;二是流通经典;三是扶持僧众。为什么说要慎重呢 第一点，说维护寺院。果真是寺院原有的产业，被豪强霸占，替它争夺回来，这是合理的。有的产权问题，考查地图契约，有些相似但不能确定;有的传了几代人，时间久远，又更换几姓主人。在这种情况下用权势去夺取它，可以吗 欢喜施舍本叫做吉祥地，如因势力敌不过而被迫施舍的，便叫做怨业窝。如果僧人只劝化有权势的大人物，以恢复旧寺院为大功德主，却不想佛对众生原来一视同仁，如同自己的儿子罗睺罗一样。害百姓来修寺院，即使广阔超过千顷，高耸上达云霄，檀木作材料，珠宝做装饰，也是佛所悲痛怜悯而不会喜欢的。这是有过无功，不可不慎重!第二点，说维护经论。著述的内容，果能符合佛意，不违背经义，加以宣传流通是合理的。有的类似外道的说法，或属于个人的偏见，为它称赞宣传可以吗 如果僧人只去请求名流做序言，写跋语，却不考虑疑误后学的问题，这是有过无功，不可不慎重!第三点，说扶持僧众。这僧人果是真参真悟，具大知见的，自然应当尊礼他;如果是实心办道，确有修持的人，自然应当亲近他，这是合理的。如果是虚名的禅客，实际下劣庸俗，也尊敬他，信任他，可以吗 如果是只知道依靠权门，希望得到保护的僧人，好像用棉絮锦缎来包裹疮疡，只能增长它的毒素。这是有过无功，不可不慎重的!这便成了王公大臣在护法，反而僧人却在坏法。可悲叹呀!