禅定大师们常说，修“止”的目的并不必然是摆脱各种情绪烦恼，到达全然弃舍所有分别现象的境界，以期获得证悟；修“止”的目的与此无关。其目的，就像我一开始说的，是要得到自我控制。借由获得这种控制力，我们获得某种信心，并欣赏和感谢生活中的每一个日子、每一个时刻。

　　在许多国家、许多场合，宗萨钦哲仁波切都教导过奢摩他或称为“止”的禅修，这是一种使心稳定和专注的方法。本文节录自仁波切在澳大利亚悉尼所教授的有关奢摩他的开示。

　　一开始，我们就必须了解为何要修“止”——基本上是为了获得某种自我控制的能力。这意思是说，我们现在对自己毫无控制力。在面对种种不同的问题当中，我们所普遍感受到的焦虑或痛苦之一，就是内在的不安全感。这个不安全感是我们需要摧毁或至少要加以了解的。

　　我们基本的不安全感来自于身份认同。更具体地说，因为不知道有没有一个称之为“我”或“自己”的东西，我们产生不安全感。通常我们不去谈这个问题，但它总是有意无意地凸显。为何会有这种内在的不安全感？佛教的推论是，如果持续检视我们的生活，尤其是日常生活，就会了解到，我们的存在是值得怀疑的。

　　譬如说，我们在介绍自己时会说“我是某某某”，我们把名字印在名片上，或试图获得某种头衔。比这更微妙的是，我们经历着各种激烈的情绪，像是贪爱或嗔恨，而所有嗔恨及贪爱的起因，就是为了要说服我们自己：“自己是存在的，我确实是存在的。”但这并没有用，我们依然觉得没有安全感，并因此制造出许多错误的希望和期待，成千上万都未能实现。的确，我们也常常遭遇并不期待的事情，事实上它们似乎总是发生。当不期待的事不断发生，人们就开始失去对自己的尊重，失去对环境的尊重，并且失去信赖。这就是为什么对许多人来说，要对某人或某事给出清净的看法是那么难以做到，哪怕对自己也没有清净的看法，没有确定性。先别谈对宗教的看法——像是上帝、纯净的灵魂或诸如此类的东西，我们甚至不确定自己的存在。即使大部分时候我们假装自己是存在的，但我们总是怀疑。

　　从某个角度来看，我们相当聪明，知道自己在装假。但我们不想承认我们在装假，所以为了掩饰它，我们做出一些极端的事情，像是对某人大吼大叫。当你经历这类激烈的情绪时，它会带给你一些“你确实存在”的满足感。你一直过着这种肤浅满足的生活，但这无法真正带给你稳定的自信，于是我们开始失去对生活的欣赏与感谢。

　　我们应该学会对生活欣赏和感谢。当我说到欣赏和感谢生活，那包含所有事情。譬如说，我吃下这块饼干，当它从我的喉咙滑下，我应该感到：“天哪！多么不可思议！可以吃下一小块饼干真好。这真令人惊讶！”因为你知道吗，这可能永远不会发生。譬如说，当我咀嚼这块饼干的时候，这个屋顶可能突然塌下来，而我可能死掉，那么这块饼干就永远不会从我的喉咙滑下了！在生活中发展这种感谢是极为重要的。而修“止”，是一把钥匙，一把非常特殊的钥匙，能够用来发展这种感谢。

　　所以现在我们有两个目标：借由修止，建立起某种信心，或者说消除基本的不安全感；同时学习如何欣赏和感谢生活中的每一个时刻。这不完全是佛法，这是人类都应去做的事，你不能说这是宗教。事实上，禅定大师们常说，修“止”的目的并不必然是摆脱各种情绪烦恼，到达全然弃舍所有分别现象的境界，以期获得证悟；修“止”的目的与此无关。其目的，就像我一开始说的，是要得到自我控制。借由获得这种控制力，我们获得某种信心，并欣赏和感谢生活中的每一个日子、每一个时刻。

　　讲法地点：澳大利亚，悉尼

　　日期：1997年