1339经：本经叙述十力迦叶为猎人说法，受到天神点化。

　　十力迦叶据说是佛陀修苦行时的五位随从，后来他们因见太子放弃苦行，到尼连禅河沐浴，并接受牧女难陀波罗的供养，误认为太子生退转道心，乃舍太子而去鹿野苑。佛陀在成道后，最先去度化他们，并在鹿野苑为他们宣说四谛、八正道、十二因缘法门，使此五人得法眼净。此五位，便是佛教史上最早的五比丘。

　　五比丘因译名不同而各有差异，但五比丘中有十力迦叶，应该不会有大的争议。五比丘中的十力迦叶的事迹也鲜有记载，本经记述此时他住于“王舍城仙人窟中”。既名为“仙人窟”，应该地处深山茂林、人迹罕至之处，并且常有奇禽异兽出没。既有禽兽，便有猎师相随。在王舍城猎师队伍中，有一位名叫尺只的猎师，在该国颇有名气。据说其每次入山捕兽，几乎从未失手。经中记载这天他“去十力迦叶不远”，正在“张网捕鹿”，大约是张开大网，设下陷阱，然后将野鹿驱赶至预先设计好的陷阱之中，便可轻易捕获。

　　十力迦叶身为僧团比丘，对于眼前的这种捕猎杀生行径自然不能不闻不问。出家人也不便出面公然加以干涉，只能婉言相劝——晓之以理，动之以情。“尔时，十力迦叶为彼猎师哀愍说法”。说法的内容虽然本经中并未详述，然大体上仍是以慈悲护生以及因缘果报为主题。然而这位名叫尺只的猎师，此时正一门心思地忙着捕猎，对于法师的开示，哪怕是你舌灿莲花，又哪里顾得上呢？“彼猎师不解所说”。为什么不解呢？没功夫理你嘛！

　　从现世法律层面说，猎师捕杀野鹿的行为，如果官府没有明令禁止，即这种行为从法律层面上讲，是合法的，没有过错；若从道德层面讲，捕鹿杀生属残忍无道，应该受到指责；然从生计营生角度讲，此猎师唯一的生存本领，大约是“善捕”，故而其捕鹿行为，是为了个人及家庭的生计——这是最现实的层面。如果弃鹿而不捕，改从其他行业营业，势力会面临生计技巧拙劣，生活从此陷入困顿之虞。释迦佛在因地里为仙人时，曾有“割肉贸鹰”义举，我们在《六度集经》中，此类福德菩萨事迹可谓比比皆是。然而我们能不能从现实层面上解决猎师所面临的问题呢？恐怕有点困难。故当十力迦叶“即以神力，指端火燃”时，这位猎师“彼犹不语”。

　　当十力迦叶一筹莫展之时，有位天神劝诫道：“深山中猎师，少智盲无目，何为非时说？薄德无辩慧，所闻亦不解，明中亦无见。于诸善胜法，愚痴莫能了，正使烧十指，彼终不见谛。”还是这位天神高明，从表面上看他是在指斥猎师的“愚痴”与“薄德”，实际上是委婉地指出十力迦叶的“非时说”，也就是说法的时机不对：人家此时正在全神贯注地捕鹿，你却在一旁劝告人家不要杀生，这样有效果么？弄不好会适得其反，招致抱怨。

　　本经告诉我们：

　　1、为他人说法，要选择适当的时机与地点与方式方法，切勿“非时说”。

　　2、说法内容要因人而异，尽快切入正题，并照顾于闻法者所关切事项。(6.6.)