1337经：本经叙述比丘证道后，默默行道而不再精勤诵说。

　　关于阿罗汉证道后是否退转的问题，教内外对这个问题一直相持不下。对于这个问题，我个人的想法是，既然阿罗汉是“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”，那么就不存在退转不退转的问题，因为它的核心是“不受后有”。打个不恰当的比方，一个人大学毕业了，过了几年，我们能不能说这个人大学没有毕业呢？肯定不能，因为从学历层面上讲，他已经接受了高等教育。至于真实水准能否达到一个本科生的要求，那就另当别论。因此可以这么说，这个命题本身就是一个伪命题，是不成立的，完全没有探讨的必要。至于有的人说阿罗汉的果位甚至连初地菩萨都比不上，这完全是自恃己高的我慢偏执行径。从修行果位上讲，我们一般将佛教分为大乘与小乘。那么大乘与小乘又是如何界定呢？最重要的是发心。但是发心本身就是很难说清楚的一件事，比如说佛陀的十大弟子，我们是否用大乘、小乘的方法去一一判定他们？肯定不行。比如说富楼尊者被誉为“说法第一”，其一生说法无数，度化众生亦无数；他使许多蛮夷邪信之地皆变成佛法大盛之地，其功德巍巍卓著，但是其修行果位便是阿罗汉，我们又岂能用小乘“自了汉”来苛求之？实为荒谬。

　　本经叙述一位比丘，“林中止住，勤诵经，勤讲说，精勤思惟，得阿罗汉果”。就是通过自己的闻思修，并且把自己的诵经心得及时与大家分享，且能做到深入思惟，这是他的修行之道。可是当他证得了阿罗汉果位之后，原来好讲好说的性格，一下子变得沉默寡言起来，“证已，不复精勤诵说”。大家对此都很不理解，心想先前在诵经方面如此精进，而且还把心得体会及时与我们分享；可现如今却整天变得少言少语，究竟是怎么回事呢？连止住于林中的天神都忍不住要出来询问了：

　　“比丘汝先时，昼夜勤诵习，常为诸比丘，共论决定义。

　　汝今于法句，寂然无所说，不与诸比丘，共论决定义。”

　　比丘对于大家心中的疑惑早已心若洞明。他以偈而回答说：

　　“本未应离欲，心常乐法句；既离欲相应，诵说事已毕。

　　先知道已备，用闻见道为？世间诸闻见，无如悉放舍。”

　　一个人在没有成道之前，当然要籍助于某一工具。比如说“宝筏度迷津”，以筏来作为渡河的工具。当我们乘筏渡过了河流再次踏上征程之时，难道还要背负着竹筏去远行么？无论是道果修行，还是日常工作，目标是宗，手段为要。当目标抵达了，一切手段与方法全为方便善巧。故佛陀以火宅化城之喻，来善循弟子出离三界。若比丘已舍诸重担，岂能再被重担所系缚？(6.3.)