1303经：有一位名叫月自在的天子来诣佛所，向佛陀述说自己的一些心得：

　　“彼当至究竟，如蚊依从草；若得正系念，一心善正受。”

　　此四句偈的意思比较简单，但是其中义理深奥，非常人能解。此处的“究竟”，与佛教中常说的“究竟”，意思并不完全一样。天子所居乃为诸天胜境，在他们看来，天界大约便可以视之为“究竟”。故其说，一切人都要抵达究竟方为安隐，就好似蚊虫最终要依于草丛来安住并繁衍后代。如何通达于究竟呢？需要“正系念”，并通过正系念来达到“正受”(初禅以上之禅定)。

　　何谓“系念”？通俗地讲，就是将各自的心念系于一处而不思想其他。比如净土念佛法门中的“三时系念”，也就是将自己的心念全部系于阿弥陀佛万德洪名之中，从而做到念念相继，不给闲杂念头丝毫入侵的机会。正如《观无量寿经》所说，众生用心观想佛时，应当一心系念，谛观彼佛。在《杂阿含》中也不止一次地谈到正系念——这里“正系念”，乃为心无旁骛、符合佛教义理之系念。如1259经说：“愚痴之人依聚落住，晨朝著衣持钵，入村乞食，不善护身，不守根门，心不系念。”这里重点是讲六根的前五根，即眼、耳、鼻、舌、身五支。第1271经中阿难尊者受持佛陀的四句法经偈中也谈到：“其心不为恶，及身口世间；五欲悉虚空，正智正系念。不习近众苦，非义和合者。”若人保持正智正系念，则可以使我们远离众苦，从而获得圆满解脱。可以说，先有系念，后有禅定。系念是通往禅定的必经之路。

　　佛陀对此观点是：“彼当到彼岸，如鱼决其网；禅定具足住，心常致喜乐。”从这里可以看出，佛陀对于天人眼中至高无上的“究竟”，认为其实质上并不“究竟”，因为它不是佛陀所主张的“彼岸”。佛陀的“彼岸”，乃是冲破生死之网的彻底解脱，这种解脱不再受生死轮回的束缚，于三界来去自如。在佛教看来，欲达到此种解脱，其着眼点还是落在“禅定”的修持法门。由定而生正智慧，是迅捷通向解脱的绿色通道。(4.23.)