在1263经中，佛陀对弟子们说：“我不赞叹受少有身，况复多受？所以者何？受有者苦，譬如粪屎，少亦臭秽，何况于多？”这里的“受少有身”，指的是受到轮回的次数比较少。佛陀作为人天之师，对于众生是充满了期待，他总是盼望着众生此生便可以把生死问题彻底地解决掉，而不希望众生生生世世在生死的长河中流转。所以说佛陀对于众生，就好像慈母时刻牵挂着远游的儿子一般。我们知道，一般来说在成就阿罗汉之前，须经历须陀洹、斯陀含和阿那含三个阶段。初果为初入圣人之流，需要再往来于三界七次；二果斯陀含为一来，意指还要到天界去做一回天人，再生到我们这个世界一次，从此以后就不需要再来世间了；三果用是不还果，也就是不再生于欲界，在命终之后可以彻悟到寂静涅槃而证得四果。有时候我们将罗汉四果细分为四双八辈，除了第四果阿罗汉以外，其余皆要不同程序地受到轮回的影响，而这些并不真正得到佛陀的赞叹。故而佛陀在经中才说“我不赞叹受少有身”，无论是“一来”还是“不来”，自然都没有此生径直彻证圣果来得直接。

　　佛陀对我们说，有生必有死，只要有这个“受身”的存在，就必然有苦恼的丝缠。在圣谛中第一谛便是“苦谛”——这决不是对现实的消极与悲观的态度，而是看穿了世间的本质所在。有时，佛教纵然教导世人要愉快乐观地生活，但并不是说明世间是快乐的；相反，佛陀对弟子们的反复教诫是世间根本为苦，快乐是极少且极为短暂的。佛法总是圆融方便的，便作为众生，只要有色身的存在，就总是会麻烦不断；同理，即便是有“受少有身”，也犹如少粪便一便恶臭难闻。所以佛陀对弟子们说：“如是诸有，少亦不叹，用至刹那，况复于多？”哪怕是刚生下来便死去的婴儿，也不值得去怜惜，因其虽是来世间“刹那”时光，但还是受到了“有身”的染污，对于这样的少许染污，佛陀也是丝毫不加赞叹的。“所以者何？有者，苦故”，一旦与“有”沾上了边，就等于与诸苦产生了诸多扯不断、理还乱的关系。无常为苦，受有亦为苦。四圣谛中的“苦谛”，既可以视其为我们的人生观，也可以视作是世界观，还可以将其视为一种生命价值观。所以作为佛弟子来说，将“苦”作为人生的指导思想来对待，是十分重要的。具备“苦”的观念，就不会对世间诸相产生贪执与留恋，从而为今后的解脱道路作了很好的铺垫。解决“苦”的最好方法，莫过于“断除诸有，莫增长有”，也就是达到“不来不去”、“不生不灭”的涅槃不动境地。(3.5.)