1189经叙述佛陀以乘道而观察四念处。“有一乘道能净众生，度诸忧悲，灭除苦恼，得真如法，谓四念处。”在这里，佛陀将四念处视作“一乘道”，众生若依此乘道而修行，则定会出离生死苦海，运至涅槃彼岸。此一乘之前，可谓众根普被，任何人依之修习，均可离苦得乐，故足以说明四念处的极端重要性。“何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处”。佛陀说，如果有人不太乐意修习四念处，那问题就严重了，严重到什么程度呢？“若有人不乐四念处者，则不乐如圣法；不乐如圣法者，则不乐如圣道；不乐如圣道者，则不乐甘露法；不乐甘露法者，则不解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。”

　　1190经记述佛陀成道后，梵天前来赞叹：“于诸种姓中，刹利两足尊，明行具足者，天人中最胜！”1191经为佛陀演说阿练若之法时梵天前来赞叹。此时佛陀在拘萨罗国境内游行，“住止空闲无聚落处(旷野处)，与比丘众夜宿其中”，此时，佛陀为大家说随顺阿练若法。此时梵天王知悉后便来到佛前，稽首佛足后而说了一段偈颂，以此来说明阿练若的殊胜。“习近边床座，断除诸烦恼；若不乐空闲，入众自摄护。自调伏其心，家家行乞食，摄持于诸根，专精系心念；然后习空闲，阿练若座府，远离诸恐怖，无畏安隐住。”在这首偈颂中，佛陀籍梵天之口，一方面充分肯定了阿练若的种种妙处，同时也并不否认集体生活的积极意义。如果比丘将集体群居生活与个人空地阿练若很好地结合起来，那将更加有助于自己的道业，可谓事半功倍。

　　在1191经中，佛陀住于迦毗罗卫的丛林之中，此时随从佛陀的是五百位阿罗汉比丘，他们都是“诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱”的圣道比丘。此时佛陀为大家说“涅槃相应法”(趋向涅槃的便捷法门)，十方世界大众都来供养世尊及诸比丘僧，都来赞叹佛陀及诸大众。比如第一梵天说：“于此大林中，大众普云集，十方诸天众，皆悉来恭敬。故我远来礼，最胜难伏僧！”第二梵天说：“是诸比丘僧，真实心精进，于此大林中，摄诸根求度。”第三梵天说：“善方便消融，恩爱深利刺；坚固不倾动，如因陀罗幢。度深堑水流，清净不求欲，善度之导师，诸调伏大龙！”第四梵天说：“归依于佛者，终不堕恶趣；能断人中身，得天身受乐。”前三偈是赞叹佛陀与诸僧，后一偈赞叹皈依佛陀可以“不堕恶趣”，就算今生无法脱离生死，也会在命终之后也会上生天界。从这里我们可以得出这样结论：出家僧人意欲得到世人的真诚恭敬供养，看来光凭耍嘴皮子或者舞动笔杆子行不通，最要紧的是必须具备扎实的实修功夫。如果大家能做到“摄诸根”、“坚固不倾动”、“清净不求欲”，不要说会使世间人们倾拜，就连诸天众们也会不远光年前来归服膜拜。有时我在癔想：为什么我们人类自古至今从来无缘亲睹天人们的芳容？原来是我们的一双慧眼，被世间的重重烦恼给蒙蔽了嘛！(1.2.)