1123经：有一位与佛陀同为释迦族的族人叫菩提，他来到佛所对佛说：“善哉！世尊！我等快得善利，得为世尊亲属。”意思是说释迦佛成就了佛道，作为佛陀的宗族，他感到无比的荣耀与自豪，整个释迦族的人都沾了佛陀的光。佛陀并不同意菩提的观点：“莫作是语，我得善利，得与世尊亲属故然。”为什么不能这么说呢？“菩提！所谓善利者，于佛不坏净，于法、于僧不坏净，圣戒成就。是故，菩提！当作是学：我当于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。”与释迦佛有亲属关系，能不能给自己的修行带来好处呢？当然有的，但是二者并无直接的因果关系，比如阿难尊者，直到佛陀灭度，也没有证到阿罗汉的果位，相反，诸如那些与佛陀毫无亲族关系的诸大比丘，一个个却都成就了圣道。因此佛陀说，与世尊沾亲带故并不能为自己的修持带来实质性的帮助，而佛法是“依法不依人”。佛陀亲口宣说的“四不坏净”，这才是真正的“世尊亲属”，修学它们，践行它们，就一定会获得很大的“善利”，必将给我们带来实实在在的好处。

　　1124经叙述佛弟子如能对佛法僧三宝以及圣戒生起净信，就必能往生天上。“彼圣弟子今得于佛不坏净成就，以是因缘，亦当复来生此善趣天中。”

　　1125经叙述若成就须陀洹果，必须具备四种条件。

　　对于须陀洹果(初果)有法益的四种法，此四种法为：亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。这四种，我们有时将其称作“四预流支”，也就是进入圣流应具备的四种条件。第一就是亲近善男子(或“善知识”)，什么样的人可以称之为善知识呢？从当前佛教而言，一是要对经论很熟悉，博览群书，多闻广识；二要具备丰富的实修经验，不能搞纸上谈兵；三要善于讲经说法，善巧导领大家去禅修和念佛等修持实践活动；四要具备慈悲心，诲人不倦，毫无保留，不效拳师。第二个是听闻正法。什么叫正法，按照我的观点主张，能把四谛十二因缘义理与实际很好地结合起来，这就可以称作正法。当然有人会说，四摄六度就不是正法？当然也是正法，但从原始佛教观点来说，还是以四谛十二因缘为根本法。第三个是内正思惟，有的称之为“如法作意”，树立正确的指导思想，对听闻而来的正法进行正确且深入的领会分析，树立正确的人生观和世界观。第五个是法次法向，就是次第修学实践，脚踏实地，一步一个脚印地前进，它的前提是方向要正确，绝对不能走错道儿。有人将此四预流支各归应到大乘佛教的闻、思、修三“慧”，即“亲近善知识、听闻正法”对应到“闻所成慧”；将“内正思惟”对应对“思所成慧”；将“法次法向”对应到“修所成慧”。并认为此四种预流支唯有成就“慧”，才能谈得上真正的解脱。

　　关于四预流支，在《中阿含·须闲提经》中有着较为详细的阐述：

　　须闲提！有四种法，未净圣慧眼而得清净。云何为四？亲近善知识，恭敬、承事；闻善法；善思惟；趣向法次法。须闲提！汝当如是学：亲近善知识，恭敬、承事；闻善法；善思惟；趣向法次法。须闲提！当学如是。须闲提！汝亲近善知识，恭敬、承事已，便闻善法；闻善法已，便善思惟；善思惟已，便趣向法次法；趣向法次法已，便知此苦如真，知此苦习、知此苦灭、知此苦灭道如真。

　　成就须陀洹果，不仅要具备上述四种条件，同时也应具备成就四不坏净。在1126经和1127经中，就专门谈到这样的问题：“若有成就四法者，当知是须陀洹。何等为四？谓于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，是名四法成就者，当知是须陀洹。”(10.29.)