887经至889经三经主要叙述何为“信”。有一位婆罗门来到佛陀前，自称他的名字叫“信”。这里就提到一个名字之“信”与真实之“信”的区别。光名字中有“信”是远远不够的，而是要将“信”的内涵落实到实际行动中去才是。因此佛陀说：“所谓信者，信增上戒、施、舍、慧，是则为信，非名字是信也。”而889经则叙述“等起”，所谓“夫等起者，谓起于信，起戒、闻、舍、慧，是为等起，非名字为等起也”。而这里的“等起”，似乎可以理解为某种动力产生的主因或主导。一般将“等起”视为一种增上缘，谓“思之心所”为生起一切之因；以其能引生身语二业，并于第二刹那以后即与彼身语业同时俱存。又可细分为因等起与刹那等起两种：一为因等起，谓造业时，意业在前为因；以能引生业，又以对应于其后所生之果，故称之为因。二为刹那等起，谓造业时之心、心所与业同一刹那而起。此外，或称因等起为“转心”，称刹那等起为“随转心”。名字只是一个符号或代号，而将名字的东西在现实生活中加以落实，那尚有很长的一段山路需要我们去跋涉。

　　890经叙述无为法及无为道迹。

　　无为法：“谓贪欲永尽，嗔恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是无为法。”

　　无为道迹：“谓八圣道分。”

　　关于什么叫“无为法”，我想很难用一两句话所能解释清楚，《大毗婆沙论》对此解释说“若法无生无灭，无因无果，得无为相，是无为义。”《俱舍论》称“言无事者谓无体性。毗婆沙师不许此释。若尔彼释事义云何？(中略)说因名事，显无为法都无有因。是故无为虽实有物，常无用，故无因无果。”所谓“无生无灭，无因无果”，乃是无为的基本特征，的确难思难议，用世间的逻辑推理肯定无法演绎下去。我个人觉得还是佛陀在本经中说得更为直截了当，那就是将贪嗔痴三毒乃至“一切烦恼永尽”，这就叫无为法。离开了一切烦恼的束缚，得到了最终的绝对的超脱，此时谈不上造业与因果，故而就是“不生不灭”。《般若心经》中所谓的“不生不灭、不垢不净、不增不减”，实际上就是一种无为境相。至于如何去修习无法法，佛陀在此明确说是修习八正道。(4.21.)