782经讲何谓法，何谓非法。何谓法？八正道为法；何谓非法？八邪道为非法。此外诸如非律、正律，非圣、是圣，不善法、善法，非习法、习法，非善哉法、善哉法，黑法、白法，非义、正义，卑法、胜法，有罪法、无罪法，应去法、不去法等等，都是以八正道和八邪道为基点。783经讲出家为断三毒，而修习八正道乃可以断三毒。有异婆罗门来请教阿难尊者：“何故于沙门瞿昙所出家修梵行？”阿难回答“为断故”。断什么呢？我们一般人回答都是给人家来顶大帽子，叫了生脱死，永不轮回。而阿难尊者的回答则更实际一些：“贪欲断，嗔恚、愚痴断。”也就是断除贪嗔痴三毒，实际上三毒不断，生死自然无望解决。既然如此，如何才能断除三毒呢？所谓“有，谓八圣道”，修习八正道便是我们解决三毒的上等法门。

　　784经大抵也是讲正邪八法，只是对八正道的内容略为详说，比如说对正见的解释是“谓说有施、有说、有斋，有善行、有恶行，有善恶行果报，有此世、有他世，有父母、有众生生，有阿罗汉善到、善向”，也就是符合佛教义理的正确见解。不要说当今，就是在佛陀住世期间的一些比丘僧，都有种种邪见的存在。有的还以邪见冒充正见，误导了不少人，比如提婆达多，身披三衣却满脑子邪知邪见。所谓正志，就是“谓出要志、无恚志、不害志”，这样说来，正志就是要树立出离烦忧、断除生死的志向；所谓正语，自然是离诸口四恶业；正业就是离杀盗淫三毒；正命就是正确的生活方式，比如说在四事方面要如法而求，不能整天琢磨着名闻利养；正方便是一种权巧善变的生活态度，所谓“随缘不变，不变随缘”，大约可以概括；正念是“念随顺，念不忘、不虚”，这个要求很高，即如实忆念诸法之性相而不忘失。从现实角度讲，能够时刻以善为念，已经是很难得了。

　　第785经对八正道再作广说，只是将八正道分为两种，即有漏与无漏之分。修世俗有漏八正道可以转向善趣，而修出世间的无漏八正道可以转向尽诸苦际。所谓善趣，一般是指六道中除去地狱、畜生、饿鬼三道的其他三种，比如说上生天界，中生人类，下生阿修罗，也算是不错了。比如说《中阿含》称：“若此众生成就身妙行、口意妙行，不诽谤圣人，正见成就正见业，彼因缘此，身坏命终，必升善处，乃生天上。”这里的“善处”就是指善趣，并没有指明一定是天上，人乃至阿修罗，也属于善趣之列。(3.21)