漫说《杂阿含》(二十八)

　　(卷二十八)   

　　《杂阿含》的二十七卷重点讲五盖与七觉支，二十八卷则重点阐述八正道。八正道又称八圣道，因为此八种修持法门，是通向圣域的解脱大道，故名为“圣”。八正道以正见为始，以正定为终，实际上它们之间是有先后次序的。为何将正见置于首位？因为无论出家居家，若无正见，便很难生起正信，而后的诸多事项，亦会受到太多的羁绊。故而在748经中，将正见形容为“初升的太阳”，若无初日，自然无中日：“如日出前相，谓明相初光”。“明相”就是黎明前的曙光，当我们看到明相之时，就知道天快亮了，黑暗将终，而光明将至。这个正见，就好比黎明前的曙光，“如是比丘正尽苦边、究竟若边前相者，所谓正见”。为什么这样说？因为八正道虽为整体，但是后七道乃是以正见为基础，因为“彼正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便(正勤)、正念、正定”之故，故而正见有其特殊的地位，乃是属于智慧层面。

　　749经叙述八正道的重要性：若以无明为前相，就会生起八邪道；若以明为前相，则能生起八圣道。这里的“无明”，我们一般理解为对生命缘起的茫然无知，或者对宇宙真相的错乱认识。无明会生起系列的恶不善法，因为本身都是糊里糊涂的，因此诸如“无惭、无愧”以及诸多的邪知邪见之类的自然会尾随而至，这是由此及彼的必然规律。在750经中说“诸恶不善法生，一切皆以无明为根本，无明集、无明生、无明起”，就很好地说明了这个问题。为什么无明有这么大的能量？因为它会导至我们根本分不清孰善孰恶，乃至分不清“有罪、无罪，下法、上法，染污、不染污，分别、不分别，缘起、非缘起”。正是由于无明在暗中起作用，与八正道相对立的八邪见也应运而生。

　　在751经中，佛陀对弟子们说：“若在家、若出家而起邪事者，我所不说。所以者何？若在家、出家而起邪事者，则不乐正法。何等为邪事？谓邪见乃至邪定。”从这里我们似乎可以这样说：身为真正佛弟子，无论是出家与居家，都会奉事于八正道；如果身为佛弟子去“起邪事”，那么就可以判定其并非佛弟子，或者是假冒佛弟子。真正佛弟子是乐于善事，乐于正道，而耻于恶，耻于邪道，并喜乐于正法。(3.12.)