漫说《杂阿含》(二十七)　　 

　　(卷二十七)　　 

　　本卷的第712经与二十六卷的711经，从内容上讲基本一致。唯一差别之处在于，711经中讲“无因无缘众生清净，无因无缘众生烦恼”；而本经则是驳斥“无因无缘众生无智、无见，无因无缘众生智、见”，只是用词稍有差异，其他基本无异，这便如经中所说的“如是广说，乃至无畏王子闻佛所说，欢喜随喜，礼佛足而去”。至于两部内容十分相近的小经为何没划归为一卷中，似乎难以理会。

　　713经(转趣经)：本经叙述的内容有些情趣：不光佛陀讲“五盖”与“七觉支”，就连那些外道们也会讲“五盖”、“七觉支”。二者究竟有什么差别呢？佛陀对比丘们一一予以明示。

　　在某一时期，“有众多比丘晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食”。在正式乞食之前，大家作是念：“今日太早，乞食时未至，我等且过诸外道精舍”。诸外道对这些出家比丘前来造访，也算是持欢迎态度(“共相问讯慰劳”)。待大家落座后，外道开始向比丘们宣传他们的观点主张。这种说辞主要是对于五盖与七觉支的认识方面：

　　“沙门瞿昙为诸弟子说法，断五盖覆心，慧力羸，为障碍分，不转趣涅槃，住四念处，修七觉意。我等亦为诸弟子说断五盖覆心，慧力羸，善住四念处，修七觉分。我等与彼沙门瞿昙有何等异？俱能说法。”

　　从这里，我们可以看出，不光佛陀讲五盖七觉支，外道们也讲这些。我个人以为，外道们可能在某些场合听闻了有关五盖七觉支的内容，然后加以改造，最后堂而皇之变成自己的教法了。他们的观点是：比丘们的老师释迦佛经常给弟子们讲五盖七觉支，我们也讲这些啊，大家都能讲(“俱能说法”)，你们佛教又有什么特别的地方呢？诸比丘一听，自然是“心不喜悦”，然后回到世尊之处，将此事如实禀报。佛陀闻后，教导比丘要反问如下之语：“诸外道，五盖者，种应有十；七觉者，种应有十四。何等为五盖之十、七觉之十四？如是问者，彼诸外道则自骇散，说诸外道法，嗔恚、骄慢、毁訾、嫌恨、不忍心生，或默然低头，失辩潜思。”诸外道为什么会出现这种情况？主要是“我不见诸天……人众中，闻我所说欢喜随顺者，唯除如来及声闻众于此闻者。”

　　在佛陀的这些问语中，我们进一步知晓了五盖可以分为十种，七觉支可以将种类分为十四种。在接下来的经文中，佛陀对“五盖之十、七觉之十四”进行一番略述。为什么诸外道听到比丘的质问声后，便一反常态，立马就会嗔恚和惊恐不安了呢？原因很清楚，因为他们对佛教根本就没有半点信心，也决不会按着佛教的具体修法去如实修习。他们能做的，就是籍凭佛法之名，而行邪法之实，进而刻意歪曲佛教，使不明真相的人丧失对佛教的信仰。佛陀对于“五盖之十”和“七觉支之十四”的阐解主要有：

　　1、五盖之十：“谓有内贪欲，有外贪欲。彼内贪欲者即是盖，非智非等觉，不转趣涅槃。彼外贪欲即是盖，非智非等，不转趣涅槃。谓嗔恚有嗔恚相，若嗔恚及嗔恚相即是盖，非智非等觉，不转趣涅槃。有睡有眠，彼睡彼眠即是盖，非智非等觉，不转趣涅槃。有掉有悔，彼掉彼悔即是盖……。有疑盖法，有疑不善法，彼善法疑，不善法疑即是盖……。”

　　2、七觉之十四：“有内法心念住，有外法心念住。彼内法念住即是念觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。彼外法念住即是念觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。有择善法、择不善法。……精进断不善法，有精进长养善法。……有喜，有喜处。……有身猗息，有心猗息。……有定，有定相。……有舍善法，有舍不善法。……”

　　上面的诸名相中，实际上就是将分一支再细分为两种，比如说将五盖中的贪欲分为内贪欲和外贪欲；将七觉支中的念处分为内、外二种，将择分分为择善法与择不善法，如此等等。从这里我们可以将五盖之十与七觉之十四进行归总：

　　1、五盖之十：内贪欲、外贪欲；嗔恚、嗔恚相；睡、眠；掉、悔；疑善法、疑不善法。

　　2、七觉之十四：内法心念处、外法心念住；择善法、择不善法；精进断不善法、精进长养善法；喜、喜处；身猗息、心猗息；定、定相；舍善法、舍不善法。(3月2日)