无论是方便教授还是真实教授，都在着重讲解便智双运。当然，便智双运分为不了义便智双运和了义便智双运。我们现前在修的过程当中，便智双运可能需要靠起心动念，所以尚不了义，但总的来说，方便和智慧不能偏堕，应尽可能做到便智双运。

　　由于我们是初行者，多方面条件不成熟，甚至还有一种高攀的思想，因此很容易轻视方便而执著于智慧。但是，只要偏堕于以智慧成办智慧，想迅速解脱还是有些幼稚，所以要记住方便的重要性。当你的见解已达到无戏论之境界，那时方便已成为妙用，当然不再需要依靠方便去成办智慧，但这时不是舍弃方便，而是方便已经圆融于智慧，达到了义便智双运。要获得这种境界并非易事，即便座上有时候好像有这样的感觉，恐怕多数时间还是需要靠起心动念去成办智慧，这时候更不能轻视方便。所以即便对已求完成熟口诀法的弟子而言，方便教授也更为重要。

　　今年我去了汉地的几个地方，也接触了不少居士和出家人。有些修行挺不错，但有些还是像前两年一般，虽然对法的信心非常虔诚，但由于缺乏导师的缘故，不管对修行懂不懂，只要哪位导师给他一个传承，就遵照这个传承去修学。当然从某种角度来说，应该这样。前两天我也在赞叹很多居士的行为。往昔没进入佛门之前，我们的内心永远是放肆的，完全没有取舍，即便做了错事，也不会有忏悔心。但是从进入佛门开始，我们有了取舍之心，什么事能做，什么事不能做，什么事该做，什么事不该做，我们开始在内心思量。即便由于生活所迫，有些事情不得不做，内心也带着忏悔心。这是一种非常强大的对治烦恼的力量。至于以后在修的过程中，从事的善行就更多了。这些都值得赞叹。但有时候我在看到一些不如法的行为时，也会讲解一些，目的是为了大家能避免这些过失。

　　比如，很多修行者进入佛门后从事了很多善行，但由于没有遵循历代传承祖师教言的缘故，站在世间的立场上，可能很多人都在赞叹你做的善事，但是站在出世间角度上有多少功德，很难所言。这些都是没有通达修行方便所致的过失，所以我们真的需要反观自心，看看自己在修的过程中是否也有这样的显现。我等大恩根本上师喇嘛仁波切在讲法中多次提到，讲法的好坏，完全取决于能否直接指出修行者的过错。若能，那就是真正的教言。所以我们平常的讲法，时时都关联着弟子的修行，弟子在闻法过程中，也应时时观察自己的修法，是否具有这些过失，如果有，就应该当下改正，让自己的修行完全契合历代传承祖师的教言。