第475经～479经：475经叙述过去毗婆尸佛如何观察三受；476经叙述某位比丘如何观察三受。从内容上讲，二经内容大体相同，只是经中的主体略有差异。

　　475经是释迦佛在讲述毗婆尸佛如何观察诸受：“毗婆尸如来未成佛时，独一静处，禅思思惟，作如是观，观察诸受”；476经是某一位比丘也作如是观察：“有异比丘独一静处禅思，如是观察诸受”。他们观察的具体内容是：“云何为受？云何受集？云何受灭？云何受集道迹？云何受灭道迹？云何受味？云何受患？云何受离？”这些问题都是对“受”的定义、本质、产生原因、如何不会受到“受”的影响等等诸多问题的深入思索。

　　那么，他们是如何观察的？“触集是受集，触灭是受灭。若于受爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受集道迹；若于受不爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受灭道迹；若受因缘生乐喜，是名受味；若受无常变易法，是名受患；若于受断欲贪、越欲贪，是名受离。”

　　477经是阿难向佛请教有关诸受的问题，478经是佛陀问诸比丘，然后由佛陀自己回答。479经是佛陀对大众的开示，佛陀说如果我们对于“诸受不如实知”，就会带来一些麻烦，“我于诸天世间、魔、梵、沙门、婆罗门、天、人众中，不得解脱、出离、脱诸颠倒，不得阿耨多罗三藐三菩提”。即是说，我们我们没有把诸受搞明白，就会无法得到解脱，无法成就佛道；不仅无法获得解脱，相反还会沦为人天凡众甚至是魔王的眷属。

　　在上面对于诸受观察的经文中，佛陀在谈到“云何为受”时，给出的答案是“触集是受集”。什么叫“触”？一般而言，它是从过去经验对境界的认识。我们讲三事和合生触，指的是根、境、识三者相交融，便会产生直观上的一种初级认识，这种认识我们可以称为“触”。“触集”，便是这种感官经验的累积。从经文中我们可以初步推测出，“触集”与“受集”，从某种意义上讲是可以互通的，它们互为因缘，互为增上。当然，从上下经文的排列顺序中，我们也可以这样认为，即触前受后，也就是二者在发生时间上略有差异，即有触可能会产生受，而受的产生则必然伴随着触的存在。如果这个说法成立，那么后面一句“触灭是受灭”就可以得到理解，无触则无受，即当三事无法得到有效和合时，触便无法生起；触不生起，受则自然不会生起，这是二者的因果关系，也是佛陀对于触、受二名相的深入考察。

　　经中的其他文句，比如受集道迹乃至受离等经文，一般都比较好理解。这里所要说的是，对于佛说经文，我们决不能仅仅停留于字面上的理解，有时经文大意虽一目了然，可是我们并没有用心去体察思惟，没有被我们充分消化吸收，这是肤浅的，不究竟的。众生之所以为众生，重要一点便是“反复”，时好时坏，时优时劣，时进时退，亦进亦退。有时我们是前进一小前，却退后一大步，结果忙活了大半辈子，啥也没学好，啥也没学着，就剩下个会耍嘴皮子的功夫了。我在生活实践中总结了一点经验，归纳为十二个字，叫“与其词不达意，不如沉默寡言”，就是主张少讲废话，多办实事。学佛也是这样，多去领会体悟，少些花拳绣腿。如果大家都能这样，或许我们会活得更充实一些。(9月23日)