漫说《杂阿含》(卷十五)

第365经(见法涅槃经)：

本经与前面的363、364经精神基本一致，重点是回答什么叫“见法般涅槃”：即对于老病死，若能生厌、离欲、灭尽，而不起诸漏，心善解脱的话，就叫做叫法般涅槃。

第366经(毗婆尸经)：

本经的重点是讲过去六佛所悟之道，无非就是对十二因缘的顺逆观察：

“毗婆尸佛未成正觉时，独一静处，专精禅思，作如是念：一切世间皆入生死，自生自熟，自灭自没，而彼众生于老死之上出世间道不如实知，即自观察：何缘有此老死？如是正思惟观察，得如实无间等起知：有生故有些老死，缘生故有老死。……缘取有，缘有生，缘生老、病、死、忧、悲、恼苦，如是纯大苦聚集。譬如缘油炷而然(燃)灯，彼时时增油治炷。彼灯常明，炽然不息。”

关于十二因缘，我们并不陌生，我在相关文章中已反复地讲过许多次。佛陀通过毗婆尸佛，进而讲到了尸弃佛、毗湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛以及迦叶佛，都是通过对十二因缘的深入体察，而悟入正觉。那么释迦佛本人呢，也是和上述六佛相同，都是由十二因缘而悟法。有人会说，如果将佛陀的觉悟之理归结为十二因缘，岂不是太狭隘了？事实上这是一种误解，原因是他对十二因缘没有了解透彻的缘故。我们可以这样说，如果佛教离开了缘起法，那么佛教就不能称为佛教(起码不能称作是真正意义上的佛教)。我不是在危言耸听，也绝非信口开河。对佛教史稍有涉猎者，相信都会赞同我的观点。

下面稍谈些我们常讲的过去七佛。

关于过去七佛，除释迦佛外，尚有六位古佛。《长阿含经·大本经》对他们有着详细的阐述(可参看该经，亦可参考本人《漫说长阿含》相关文章)。根据佛经所载，过去、未来、现在三劫之中，均有千佛现世，然只有此七佛与娑婆世界因缘殊深。在七佛之中，毗婆尸佛出现于过去九十一劫中，尸弃佛与毗舍婆佛出现于过去三十一劫中，拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛与释迦佛则出现于现在贤劫中。

值得注意的是，过去七佛皆有成佛偈，据《增一阿含》所载，此七偈分别是：

1、忍辱为第一，佛说无为最，不以剃须发，害他为沙门。

2、若眼见非邪，慧者护不着，弃捐于众恶，在世为黠慧。

3、不害亦不非，奉行于大戒，于食知止足，床座亦复然，执志为专一，是则诸佛教。

4、譬如蜂采华，其色甚香洁，以味惠施他，道士游聚落，

不诽谤于人，亦不观是非，但自观身行，谛观正不正。

5、执志莫轻戏，当学尊寂道，贤者无愁忧，常灭志所念。

6、一切恶莫作，当奉行其善，自净其志意，是则诸佛教。

7、护口意清净，自行亦清净，净此三行迹，修行仙人道。

关于“诸恶莫作”之偈，有二说，一说为迦叶佛所说，一说为释迦佛所说。按照现在的观点来看，持释迦佛所说者居多。(8月4日)