第306经(人经)、第307经(见法经)：

　　本经叙述眼、色、识乃至受想思等之法，名为人。而此为无常、有为、思愿缘生，为苦。如断尽无余，即为涅槃。

　　本经的说法因缘乃由异比丘静虑中所生之念而产生。此念为：“比丘云何知、云何见而得见法？”这句话通俗地讲，就是比丘应该通过什么样的手段与渠道(知、见)，才能获得当生解脱？也就是获得快速解脱的捷径。

　　当然，要回答这个问题，后世佛教各家可能会给出不同的答案，比如说中国的禅宗主张“不立文字”，让你老实去参悟，因为真理是不可用言语表达的；而净宗会教你“老实念佛”，不要胡思乱想，一门心思，念念相继，自然也会获得解脱；天台宗可能会让你去“止”“观”双修——实际上这也是一种禅宗思想。我觉得，无论哪种法门，都没有高下之分，唯有适合自己的，便是世上最好的灵丹妙药。而在原始佛教时期，似乎不太主张所谓“顿悟”之说，佛陀在教导比丘弟子时，主张让他们一步步地从六根、六境、六识与五受阴入手，所谓六根如樵夫，六境如芭蕉，六识如利刃。如此步步对治观照，了知了世间无常本空的道理，也就无所了执，从而达到心下解脱的目的。佛陀在本经中也大体上表达了基本相同的观点。他对比丘说：

　　“有二法，何等为二？眼色为二。如是广说。乃至非其境界故。所以者何？眼、色缘生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思，此四无色阴、眼、色，此等法名为人。”

　　所谓的二法，即六根与六境的关系。六根与六境相缘，而生六识。三者和合而生触，从触而生“受、想、行、识”。经中所谓的“四无色阴”，是对五阴的分解。我们知道，五阴为色、受、想、行、识，色者为可见之形状(或可触及、可被感知)，而后者则无形无状，甚至有时不可用具体的言语所能表述，故纳入“名”的范畴(形式、概念)。至于四阴中的“识”阴是否纳入“名”，教界尚有分歧。而经中所谓的“人”(其他表述如众生、那罗、士夫等，皆为人的代名词)，也无外乎是“名”(四非色阴)与“色”(色阴)的组合。而常人无法领会到这一点，“彼施设又如是言说：‘是尊者如是名，如是生，如是姓，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿分齐。’”之所以产生这些言语与想法(愿望)，因为其中有一个恒常的“我”的思想在作怪。要想修行佛法，并且欲要获得最终的解脱，必须要从破除这个“我”执开始。无论是人，还是一切自然的、社会的、人文的现象(即所谓“诸法”)，都是无常的、有为之法，它都是由我们的各种欲望与妄念而产生。

　　本经是一部破除我执的重要经典，在部派佛教中占有重要地位，我们应当认真研读。

　　第307经与306经大体相同，只是在偈颂部分将经义进行归纳，择其重点：

　　1、眼色二种缘，生于心心法，识触及俱生，受想等有因。

　　略解：眼色、耳声等六相缘，便会生起种种心与心法。具体而言，即四无表色。

　　2、非我非我所，亦非福伽罗，是则为生灭，苦阴变易法。

　　略解：此为破人我之关键，无论是我还是我所，皆为“非”也，其实质皆为生灭之法与变易苦患之法，不值得我们为之执取。

　　3、贪爱息无余，无明没永灭，爱尽众苦息，无上佛明说。

　　略解：我辈轮流苦患之本，乃为贪爱使然；而究探其源，乃为无明混沌作祟。倘爱著全息，自然明珠自现，定获无上菩提涅槃。佛之明示，岂虚言哉？(7月3日)