第232经(空经)：

　　本经同样是三弥提比丘向佛陀提问：“所谓世间空，云何名为世间空？”此处所着眼的是一个“空”字。对于这个字，我相信凡是修学佛法的同仁都不会陌生，因为整个中国佛教的主流思想，就是与一个“空”字紧密相连。当然，原始佛教思想中的“空”，与后来传到中国的大乘佛教所主张的“空”，二者的内涵是不完全相同的。原始佛教主张人、我二空，对于“法空”并没有过多地阐述(此经之中，就涉及到“法空”一词)。至于其中的原因，我认为佛陀的初衷或许是这样的，即如果没有把人、我二问题彻底地搞清楚，便随意地去谈论什么“法空”，如果把握不好，很可能会陷入到我慢之中。简言之，即是说法次第。

　　当三弥离提比丘再一次向佛陀请教“云何名为世间空”时，佛陀的回答是：

　　“眼空、常、恒、不变易法空，我所空。所以者何？此性自尔。若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、苦乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空。所以者何？此性自耳；耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名空世间。”

　　我在上面说过，在原始佛教时期，一般很少提及“法空”，原因是根据说法次第而言。而对于“眼空”、“我所空”之类，我们可以理解，也容易接受；但对于“诸法毕竟空”这类说法，似乎有些迷惑。而根据上下经文的意思，“不变易法空”，似乎是“不变易法定”的误植，后面的一句“此性自尔”(它们的法性本来就是如此)，似乎与“法定”一词的含义更为吻合。而《瑜伽师地论》对阿含经中的“法空”一词的释文，亦作“法定”，相当于南传经文的“法之决定性”，解读为“正法(缘起)的决定性”。

　　我们若回过头来说，如果按照字面上的“法空”来理解，也可以解释得通。在句读上，如果将“不变易法空”断为“不变易法”、“空”二句，也是可以的。六根为空，像诸如世间看似恒常、不变易之法，实际上也是“空”。进一步说，诸如六境与六识以及苦乐三受等等一切的一切，其自然的法性仍然显现为“空”，世间一切的本质特征乃为一个“空”字，因为它们均为生灭之法、因缘所生之法，乃是无有恒常、无有不变易之法。从这个角度上去理解，经文中以“法空”一词对世间万事万物加以概括，则完全是适宜的。(3月24日)