第九十四(僧迦罗经)：

　　本经主要叙述如何分辨“善男子”与“不善男子”之间的差别等事。

　　有一位年少婆罗门，名叫僧迦罗。有一天，他向佛陀请教几个问题：

　　问题1：“不善男子云何可知？”——如何分辨不善男子(恶人)呢？

　　佛陀回答道：“譬犹如月。”——可以拿月亮来作譬喻。

　　问题2：“善男子云何知？”

　　佛答：“譬犹如月。”——还是可以用月亮来作譬喻。

　　这位僧迦罗婆罗门有些丈二摸不着头脑，心想佛陀怎么只用月亮来作譬喻呢？于是他就继续向佛陀讨教。

　　问题3：“云何不善男子如月？”

　　佛答：“如月黑分，光明亦失，色亦失，所系亦失，日夜消减，乃至不现。如是，有人于如来所，得信寂心，受持净戒，善学多闻，损己布施，正见真实。于如来所净信、持戒、惠施、多闻、正见消减，乃至须臾，一切忘失。复次，婆罗门！若善男子不习近善知识，不数闻法，不正思惟，身行恶行，口行恶行，意行恶行；行恶因缘故，身坏命终，堕恶趣泥梨(地狱)中。如是，婆罗门！不善男子其譬如月。”

　　月圆月缺，这本来是很正常的一种自然天文现象，但是运用到善与恶方面，却有着全新的寓意。佛陀在阐述不善男子之时，注意到这样一个事实：很多人学了佛法之后，有时会产生信心，并且也会按着佛陀所教导的那般去修、去做(比如说持戒、多闻等善行)。此时，就好似天空中一轮圆月，无有欠缺，无有瑕玼。可是他无法持之以恒，因为修行本来就是件十分辛苦的事情，绝大部分人都难以持久。于是，过了没多久，他的道心便开始退转，出现了滑坡现象。修行亦如逆水行舟，自然是不进则退，而且退转相比于进步，更是迅疾十倍。于是，这些人以前在如来地方所获得的“净信、持戒、惠施”等善行，便在“须臾”之间，便“一切忘失”。继而，在身、口、意三方面全部退堕，在命终之后，堕入恶趣。而这个过程，就是从月圆到月亏，乃至整个月亮完全消失的整个过程，象征着善行(白)逐渐消减，而恶行(黑)逐渐增加。

　　问题4：“云何善男子其譬如月？”

　　佛答：“譬如明月净分光明，色泽日夜增明，乃至月满，一切圆净。如是，善男子于如来法、律得净信心，乃至正见真净增明，戒增、施增、闻增、慧增，日夜增长；复于余时亲近善知识，闻说正法，内正思惟，行身善行，行口善行，行意善行故，以是因缘，身坏命终，化生天上。婆罗门！是故善男子譬如月。”

　　对于这段经文，我觉得没有必要再花功夫去翻译，反正都是古白话文，从字面上很容易理解，并不玄奥。但是在这段经文中，我们需要注意一个细节，就是“闻说正法，内正思惟”这句话，需要引起我们注意。严格地讲，事实上这就是一个很重要的修持法门。我们在听闻佛法之后，我相信绝大多数人，都会发出赞叹，并且在一段时间内(甚至是相当长的时间内)可以做到如法施行。但是说实话，我们并没有把牢系在我们思惟深处的那些邪知邪见，从根本上扭转过来，彻底地拨除掉。也就是说，我们没有真正做到“内正思惟”。要彻底地改变我们的思想观念，改变我们的人生观、世界观以及价值观，那是相当艰难的一件事。因为若要改变一个人的言行，其实并不困难；但是要从思想上彻底改造一个人，使他脱胎换骨，绝非朝夕可蹴。

　　真诚希望我们每一个人，都要做善男子(善女人)，要像满月一般的圆净无瑕，直至命终。在更多的时候，我真诚祈愿我们每一位佛子，都要把大小乘兼修兼摄，“内修声闻，外现菩萨”，做一个言行一致的人，一个与世无欺的人，一个内心柔软的人，一个圆融无碍的人。

　　最后，以佛之偈颂结束本文——

　　譬如月无垢，周行于虚空。

　　一切诸星中，其光最盛明。

　　净信亦如是，戒闻离悭施。

　　于诸悭世间，其施特明显。(元月25日)