第四十五经(觉经)：

　　本经所讲的问题似乎更深了一步，因为它涉及到了“无明”这一本源性问题。我们在前面的经典中，反复地见到佛陀谈到愚痴凡夫以五阴为实我实有的颠倒知见。那么众生为什么会生起这些颠倒知见呢？我们若往上进一步溯源，便发涉及到十二因缘的起始点(相对而言)，即“无明”。无明为一切烦恼的根本所在，这个道理我们都懂得的。但是究竟什么叫无明，唯识学家们的说法也是各有不同。根据我的理解，这个无明，应该是宿世烦恼的累积总称。但是这些无明是如何累积形成，又是如何发挥作用的？而且，这个无明是如何跨越三世的？而且，我们人身一旦失去后，它又是以什么样的方式而存在的？这些都是十分抽象的话题，光靠几句话是远远说不清楚的。

　　很多自称为大乘的佛教信徒对于十二因缘几乎不屑一顾，声称这是小乘罗汉所学的法门，大乘菩萨不会理会这些。实际上这是一种十分浅薄的无知之见。十二因缘如果一一细究起来，简直如同天书一般，其深奥难懂常人难以领悟的。比如说无明，促使无明产生、累积并发挥作用的原动力是什么？也就是说，意识运动的最原始动因在何处？我们所有的善恶种子又是通过什么样的方式而蓄藏的，当因缘成熟时，它们又是以什么样的方式发挥作用的？凡此问题，如果对佛法没有精湛深入的研习，根本是不知所云。用大乘佛教的话讲，这个靠我们去“悟”。然而，有时候，纵然我们“悟”上个千百年，也未必能悟出个名堂来，更不用说靠什么“顿悟”了。有时候，“顿悟”也只是讲阶段(层阶)的，那种“顿悟成佛”之类的话，绝不可信。我们见到释迦佛夜睹明星而“顿悟”，然而殊不知佛陀不知道为了此次“顿悟”刻苦修习了多少大劫，他是靠累劫的不断艰苦修行而换来了今世的“顿悟”。我们若不能充分认识到这一层而去妄谈什么“顿悟”，岂不是投机钻营、懒散成性之辈乎？

　　佛陀在此经中，谈到了我们受到无明的无情驱使，而“见色为我、异我、我在识、识在我”、“见色是我、异我、相在、言我真实不舍”。正因为这个“不舍”，便使得诸根不舍之情增长，“诸根长已，增诸触；六触入处所触处，愚痴无闻凡夫起若乐觉，从触入处起”。这里的“触”，共分为六触。所谓六触，就是我们六根与六尘相接触后，所产生六种不同的认知。而我们产生的这六种认知基本上都是颠倒的，并没有真实反映事物的本来面目。而且这种错误知见覆盖面很大，遍满三界——意界、法界、无明界。结果，它们导致了我们产生了种种颠倒的知觉，即所谓的“有觉、无觉、有无觉、我胜觉、我等觉、我卑觉、我知我见觉”。凡些等等，都是因无明而引起。如果我们能够通过六触六处，“舍离无明而生明”，则这些颠倒知觉便不复产生。因此，解决的根本目标是无明，而解决的途径，则需要通过六触六入。至于如何解决，则涉及的范围又太大了，一时半会儿说不清楚。(09.11.30)