(5)答陶冶公居士十二问

　　(一)问：经云：理可顿悟，若人信得自心之理，可称悟否？抑属知解，不名为悟？

　　　　　答：顿悟断惑亲见，名正见。由闻入信，惑业未脱，名为知解。

　　(二)问：所谓实悟者，果别有一番境界，剎那真性流露耶？

　　　　　答：喻以二人，一人亲到缙云山，一目了然。一人未到，依图表说，疑惑不无。

　　(三)问：小疑小悟，大疑大悟，其界说如何？亦同三关否？

　　　　　答：由习有厚薄，权有关辨之说。若本具自性，但有言说，都无实义。

　　(四)问：祖云若人一念顿了自心，是名明心，作何解说？

　　　　　答：果真明自心，如伶人登台，一任悲喜；如人饮水，冷暖自知。

　　(五)问：参话头，看起看落，执者谁当，真参实学下手功夫如何？

　　　　　答：若真用功人，法法皆圆。若初心人，返观能参看者是谁。

　　(六)问：欲塞意根，除着看话头，尚有其它方便否？

　　　　　答：放下一着。

　　(七)问：吾人日常见色闻声，是真性起用否？抑系识用事耶？　　　

　　答：是则总是，非则皆非。

　　(八)问：欲在一念未生前着力，有何方便？

　　答：早生了也。

　　(九)问：禅宗云何离心意识参，意识当离，心性亦应离乎？离之云者，殆即无住心之谓欤？

　　　　　答：是离离者。(圆觉经云：“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”)

　　(十)问：欲做“反闻闻自性”功夫，但耳不能如眼之可以闭而不见。有何方便？

　　　　　答：心不逐境，境不碍人，返是何物。

　　(十一)问：独头意识从何而来，起时如何对治？

　　　答：来亦是幻，对治什么？

　　(十二)问：若人信得及即心即佛，平日但做保任功夫，不令走作攀缘，不参话头可乎？

　　答：知即便休，参与不参，妄想恁么？