圣者言教 第十课(二十二)时时反观自己的发心

　　【断除三过之方便，如契经云：“认真谛听，铭记于心。”】

　　【所谓“谛听”，是指耳闻法音，心中忆持，数数思维法句之义理。】

　　也就是说，听法期间，耳根应专注导师所传讲的每一句法义。有时候，我在讲课之中会穿插一些笑话，目的也是为了让大家心情更加喜悦放松一些。因为听法若不能成为一种乐趣，耳根也难以专注于导师所传讲的法音之中。

　　听法时不仅要专注，心中还需要忆持，思维导师所传讲的一切教理。若是在听闻过程中，心中有一些解不开的疑问，可以在法会结束以后，亲自向导师或者道友去请教。

　　【所谓“认真”，即纠正错谬发心而闻法。】

　　无论是到高原地方求学佛法还是朝拜神山，我们都要反观一下自己是以什么样的发心来从事这些善法？

　　发心总分为三种：恶念发心，无记之发心和善念发心。恶念发心又分为两种：善愿之发心和怖畏之发心。如果你上高原求法的目的是为了谴除自家的灾难,这就叫做怖畏之发心，是一种恶念发心。若具有这样的发心，你所做的一切别说是成办解脱，是否能起到消灾的作用也很难所言。另外一种情况是，你听法的目的是为了博取名声，这也属于恶念之发心。例如有些人会觉得，当其他人听说自己在高原地方听过法，也许就会对自己刮目相看，这样一来，所得供养可能也就更大了。这就是一种恶念之发心。曾经有一位在高原修学过很多年的修行者，回到汉地以后开始四处抱怨：自己在条件艰苦的高原修了那么长时间的法，但是供养自己的居士仍旧屈指可数，而周围不如他的人得到的护持与供养却远远超胜他。像这样寻求名闻利养的发心就是恶念之发心，当具有这样的发心，想要成办解脱是不可得的。

　　因此我们要时时观待自己的发心，一旦发现自己的发心有所偏差就要及时予以纠正。除了恶念发心以外，无记之发心也应及时进行调整。例如同样是上山听法，如果内心并没有任何目的，只是因为自己有了几天假期，不知道该怎么办，就随意地跟着大家来高原朝拜神山或谒见导师，这就叫做无记之发心。虽然表面上看，他似乎也是一个很虔诚的居士，但实际当中，内心没有善也没有恶，什么都不是。若具有这样的无记之发心，就要及时将其转变为善念发心。

　　善的发心分为：下士道、中士道和上士道三种。如果我们听法的目的是因为畏惧三恶趣的痛苦而希求获得人天福报，这就是下士道之发心。若发心为下士道之发心，无论听闻或修学的法是远道法相乘，近道金刚乘乃至捷径之道无上窍诀大圆满，都只能得到人天福报而非成为解脱之因。如果不仅仅畏惧三恶趣的痛苦，也知道三善趣亦没有离开过三根本之苦，因此对六道轮回心生畏惧而独自一人追求涅槃之果位，这就称之为中士道之发心。虽然他已远离六道轮回，但并未具备佛的一切功德，所以还是有不圆满之处，因此称之为中士道。上士道之发心就是我们通常所讲解的菩提心。菩提心要具备愿菩提心和行菩提心两个方面。愿菩提心要具慈悲缘众生和智慧缘大觉，我们可以按照阿底峡尊者所讲解的修心七法或者智悲光尊者所讲解的修心五法来成办这两个方面。

　　总之，无论是听法还是平常行持善法，时时观待自己的发心，并及时纠正错谬之发心非常重要。