印光大师十念记数法，也是让我们的注意力注意这句佛号，当妄念很多的时候，你就记数，南无阿弥陀佛，心里默记一，南无阿弥陀佛，二，南无阿弥陀佛，三……记到十，再从一记到十，循环往复。这样你就自然就不注意妄念，你一注意妄念，你连佛号数字肯定记不下来，甚至念佛的声音都听不清楚。当你念佛的声音听得清清楚楚的时候，甚至给第六识派个任务，你计数，不要去管妄念，自然心就清净下来。

玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》，他不是翻译一心不乱，他翻译成一心系念。一心系念在我们业力凡夫层面还能做到，就是一心一意地系念弥陀名号，心不离佛，佛不离心，但是可能还有妄念达不到清净心。但在妄念的背景当中，这句佛号还紧紧地抓住，这就是散乱心当中具足信愿称名也能感通佛力往生净土。

《佛说观无量寿佛经》里谈到上品上生的条件，是读诵大乘方等经典，解第一义。解第一义就是宗门下的大彻大悟，这是上品上生的条件。净业行人先解决信愿，得到底线的往生保证，在此基础上争取上品上生。

《周易》，五十五个不同的排列组合，有无量无边的变化，任何一种数表现在象上，能够测定人的吉凶祸福等等情况。《周易》的神妙出于不可思议的易的理，易之体是无私的，是无为的，但是它又一感就会显现它的象。它行世法，都是从有感而通来说的。所以《周易》的体用也是天下的至圣所达到的状况。

宋代一位律宗的祖师叫灵芝元照律师，他早年也是不愿求生极乐世界，愿在这个世间生生世世行菩萨道。结果在三十几岁得了场重病，在重病当中，他才感觉到自己完全不能主宰自己。通过读智者大师《十疑论》，才感觉到自己发的心愿虽然宏大，实际上力量跟不上。所以后来他也就一心一意念佛求生西方极乐世界。

只要信愿庄严这一声“南无阿弥陀佛”名号，就能转五浊为五清。转劫浊为清净海会，西方极乐世界的这个时间态，是所有清净之法聚会的时候，叫清净海会。转见浊为无量光，为什么我们会有种种颠倒的知见，就是没有智慧，西方极乐世界阿弥陀佛的光明叫无量光，也就是无量的般若智慧，所以转见浊为无量光。转烦恼浊为常寂光，涅槃的三徳。转众生浊为莲华化生，我们的色身都是陋劣，就是由于投胎，十月投胎在污秽的地方，带着自己的业力来的。到西方极乐世界是阿弥陀佛正觉的莲华，清净之处转凡成圣，所以莲华化生就能解决众生浊。转命浊为无量寿，西方极乐世界寿命无量无边阿僧祇劫，不再是七十岁、一百岁的问题了。

净土法门是佛的法界的事情，我们人法界梦都梦不到，不是我们的认知范围，他就自然就会怀疑。一听那些神秘的现象他都会自然地用他的常识来加以解析，在他的常识的范围当中，他认为才是真理，对于常识之外的东西，他就很难相信，但是这个世间的这个不可思议的东西太多了。