厌离娑婆首先要从厌离自己的身心开始。观身不净，身体是不干净的，污秽的。观心无常，心是生住异灭，没有一点真常的宁静。透过身心的厌离，再进一步厌离由这个身心感召的外部环境，依报正报全体厌离，然后欣求极乐。有这样的一个心行就能度脱生死。

念佛往生净土的法门，是所有九法界众生都难以相信的圆顿之法。不仅恶人难以相信，就是善人也难以相信；不仅善人难以相信，就是二乘的行人都信不及；不仅二乘的行人信不及，三贤位的菩萨也不一定相信得那么彻底。所以在人间演说这个法门，是很难的。

佛在很多经典中很多次强调，让我们发愿求生西方。就在于我们这些业力众生常常信不及，常常不把他看得重要，但实际上非常重要。如同救命的灵丹妙药，你不服这个药马上就呜呼哀哉；即将灭顶之灾，只有你逃到了这艘船上，才能解脱灾难；这是如此危急的事。

为什么我们看不破、放不下？就是对空性不能去把握。如果了解了一切有为法，一切的功名利禄、家亲眷属等等，都是梦幻泡影，转眼就灰飞烟灭。你有什么抓得住的，有什么看不破的？一定要作如梦观如幻观。

佛教把修行人分为三种：一、正定聚，一定能够成佛的；二、邪定聚，一定是堕落轮回的；三、不定聚，遇到善缘，就进入正定聚，遇到恶缘，就进入邪定聚。正定聚就是坚定信仰的菩萨，不定聚属于半信半疑的众生，邪定聚就是邪知邪见的众生。而往生西方的都是大乘正定聚。

佛要给我们真实之利，不是给我们一点小恩小惠。你下岗，找不到工作，给你找个工作；你今生得人身没有当官，下辈子让你做个大官，甚至生到天上去享福；这都是小恩小惠，不究竟的人天福报。真实大利是让你了脱无量劫以来难以了脱的生死，让你求证到无量劫没有办法证得的佛性。

龙树菩萨在《大智度论》里告诉我们：一个初发心的菩萨，如果没有证得无生法忍的话，要在五浊恶世里度众生，无有是处。外面的五欲六尘非常强大，内心的烦恼非常厚重，你自救都救不了，你怎么能救他人？一个婴儿不能离开父母，一个初发心的菩萨不能离开佛。我们一定要听佛的话，应当发愿，愿生净土。