阿弥陀佛这个万德的洪名，投到我们凡夫众生的散乱心里面。我们众生都是散乱的心，没有一刻的清净心，一定要有自知之明。就是这种散乱的心才需要弥陀至极清净的名号、来收摄我们散乱的心。使我们散乱的心由于执持名号，趋向于佛的那种有序的、清净的、平等的、慈悲的心里面去。

古德说这个法门在修行的德用，就好像清水珠投到污浊的水里面，污浊的水不得不清。由于这个清水珠——宝珠——的力量使它澄清。

这个净土一法乃至这个名号，是法藏菩萨由他契证诸法的空性——实相——里面，由他的悲愿、愿力所展示的妙有。全体的妙有就是真空。所以净土法门越空越有，越有越空。了解真空妙有，就能真正的对净土法门产生信心。这是无上了义。

学经典一定要学了义——第一了义，不要学那些半字教——不了义的东西。这个大乘的佛法，都叫了义。但是净土法门是无上了义，它不仅仅谈真空，不仅仅谈妙有。真空妙有——大乘圆顿的中道了义，就在这种净土的教义里面——第一义谛妙境界相。

先了解“第一方便”，这第一方便是跟通途的方便法门比较出来的，什么人都能念。这叫“行经”——修行方面的行经。第一方便的东西，是不是简单的东西就是浅薄的呢？那不是，简单的东西在教义上、在法义上又是无上了义。

一般的经典都谈教、行、理三经。把《阿弥陀经》跟大乘通途所有经典相比，就特别显出教、行、理三经的殊胜。一切法门的施设——观机逗教，都是方便，所有的方便法门当中唯有净土持名一法叫“第一方便”。

释迦牟尼佛以他的大慈悲心观机逗教，只要众生善根、福德、因缘成熟——能够信心担荷这个法门，就“无问自说”。净土经典都属于无问自说的范畴。因为不是众生的境界，他问不出来，所以佛自己宣说。尤其是向具有大智慧的舍利弗拈出：唯有智慧第一，才能够信受。