请开示：内观四大五蕴，空无所有而得自在，外观十方佛土，空不可得而得自在，感恩!

传喜法师开示：这句话到底是问题还是境界？这个有一点叫我们讲的那个空慧的性质。

你那个‘内观四大五蕴，空无所有而得自在，’这个是什么呢？这个有点偏理论上的，如果通过你的禅定，慢慢的你会身心的体验到四大五蕴是空的，这个时候结果是什么？恰恰是不空，你是靠强大的不空的智慧才照见五蕴皆空，这叫转凡成圣，你只是理论上，我这五大是因为空的，所以外十方诸佛也是空的，你是恰恰叫不是理的那个理解，你那个是理论，不是实际修到的，修到你要生起正定，那个生命的力很盛、强大，这种正定力产生了正慧，照见五蕴皆空，照见五蕴皆空的时候，你照破一个空，然后你升华一下，你真的照见五蕴皆空的时候，别人看到你身体光环都出来了，都飘浮起来了你时候才，你知道吗？虽然这个是问：有佛可得吗？没有。但是这完全是智慧，是生命的扩大了体验到的，超越了你我他、无我相、无人相、无众生相、无寿者相，但是像心经所讲的，真实不虚。有个东西是真实不虚的，请问我们有没有佛性？我们佛性现在处在隐蔽位还是显位？隐的位，如果你修修把你的佛性修出来了，请问这时候有还是没有？是有的；所以我们四大五蕴这些空，你讲这句话，肯定都是理论上的，不是修行上的，所以修小乘法破我执，一边破为什么还生另外一个垢病，另外一个垢病就是什么呢？叫增上慢；为什么因为破我执为什么还会有增上慢？因为在破我执的时候这功德力越大，功德力越来越大，其德汪洋，我执不执了，执这个法的执，也会障碍他继续进步，但是虽然障碍他继续进步，并不是说破了我执就变没有掉了，更强大，力量更强，越来这个佛性越来越复原，甚至复原到我们到佛我们念一句：南无妙色身如来，念一下他的名号都大能量，对个鬼念一下，那个鬼马上相貌都变掉，对不对？

五蕴皆空不是说没有，五蕴皆空是超脱了我执的狭隘，你的座标点从小的被慢慢抹掉了，然后你跟这个宇宙，被十方世界全方位接触了，你全方位，现在我们不是全方位的，我们现在是一个很渺小的一个座标点，当我们的智慧把我们从这个座标点从这个画地为牢，以四大五蕴为牢狱当中慢慢救出来的时候，救你的那个就是你的佛性，就是你的智慧，那个是真实不虚的，非常强大的。

所以‘外观十方佛土，空不可得而得自在，’这不对的这句话。十方佛那个时候你就知道真实不虚，诸佛真实不虚，诸佛的业、功德不可思义，诸佛的国土清净庄严，这个才是真正的你用身心去感受。

所以修行要身心去实践的去修， 对治我执要花工夫的，然后我执对治了，你的偏执对治了，佛性恢复，这时候你可以感受到所谓的法喜禅悦，法喜禅悦是会真的出现的，如果你没法喜，禅悦也没有，说明你还没有真正得到佛法的得力，你还没有得力，所以那个自在的话不叫真自在，那个自在叫什么？要不然十方佛土，空不可得而得自在，所以这个你的这个境界我这里讲一下要引起注意，要好好的去修，当然了，也不要落在空，既然不要落在空，但也不能落在有，中观就是不能落在空，那个偏空的空，不能落在有，那个实有的有。

文章来源：摘自传喜法师《慈悲甘露佛学讲座》